دفاع از حق، در کشاکش رواج باطلدکتر مجید معارفسه شنبه ۲ تیر، شب تاسوعا

🔰جدال اموی با منطق نبوی 🔻استاد محمد پروازی🔸جمعه ۵ تیر 1405، ۱۱ محرم- کانون توحید#عاشورا_و_امروز_ما 📡@andisheqalam

استاد پروازی:در مورد حادثه کربلا هفت نگاه در شیعه وجود دارد:نخست: علت عاشورا، گریستن و سوگ شیعیان در تاریخ است: انا قتیل العبراتامام حسین در سفر پنجماهه خود از مدینه تا کربلا که حدود دو هزار کیلومتر است، بارها و بارها با گروهها ملاقات و هدف خود را بیان داشته استدوم: علت قیام سیدالشهدا، امر به معروف ونهی از منکر استمنتها تفسیر امربه معروف ونهی از منکر متناسب با فهم شیعه در طول زمان بوده استالبته حضرت در ادامه می فرماید و اقامه سیره جد و پدرمسوم: علت خروج امام حسین، انحراف امت و طلب اصلاح امت است این اصلاح از سوی حکومت تعبیر به افساد و تفرقه در امت شدچهارم: اقدام سیدالشهدا برای ایجاد حماسه و تحریک مردم به ظلم ستیزی است مرحوم شریعتی این دیدگاه را در دهه پنجاه و در حسینیه ارشاد طرح کرد و قصد تشجیع مردم را بر اساس حماسه عاشورا داشتپنجم: اقدام سیدالشهدا برای رسوایی ظالم بود: لا اری الموت الا السعاده و لاالحیاه مع الظالمین .... این نگاه هم بصورت ایدئولژیک قبل از انقلاب طرح شد و ببشتر تمایل به تفکر چپ و سوسیالیسم داشتنگاه ششم : امام حسین برای تشکیل حکومت قیام کردامام حسبن خطاب به یزید فرمود: من شایسته تر از شما برای حکومت هستم مرحوم صالحی نجف ابادی مبلغ این نگاه بود و انقلاب توسط امام خمینی هم این نگاه را تایید کرداین نگاه با چالش عقلانیت مواجه می شود: مگر می شود با چند ده نفر به مقابله با دهها هزار نفر رفتنگاه هفتم: اقدام امام حسین، رویارویی دوساختار معرفت دینی بین دوساختار اموی و نبوی ( بنی هاشمی) بود که بین نوه ابوسفیان و نوه پیامبر پنجاه سال پس از اسلام اوردن ابوسفیان رخ داددر جامعه اسلامی از صدر اسلام یک دوقطبی ورویارویی وجود داشت بین حزب یا قبیله بنی امیه و حزب یا قبیله بنی هاشمبنی امیه جمعیت و امکانات فراوان و بنی هاشم جمعیت کم و مقبولیت فراوان داشتماجرا از بیعت خواستن امام حسین برای یزید اغاز شد که حضرت فرمود:من در انتخاباتی که یک کاندیدا دارد و رای هم در آن اجباری است شرکت نمی کنم که مشروعیت ببخشماسلام نبوی و اسلام امویعدالت محور برای هدایت در برابر امنیت محور برای حفظ قدرتدر مورد حادثه قتل عثمان؛ امیرمومنان معتقد بود عدالت زیرپا گذاشته شد و بخاطر آن امنیت مخدوش گردید و خلیفه کشته شد اما معاویه می گفت: اگر امنیت بود، خلیفه کشته نمی شدعلی عدالت را مقدمه امنیت می داند و معاویه امنیت را مقدم بر عدالتپس از صلح معاویه با امام حسن، برنامه ریزی را برای امنیتی کردن فضا آغاز می کند، صحابه را به شام دعوت می کند و آنانکه نمی پذیرند تحت فشار و ترور قرار می گیرندصحابی در شام مامور به جعل حدیث به نفع بنی امیه و قدرت می کند:محور اول: حکومت و قدرت را مقدس و آسمانی می کند: امر من الله و قضا من قضا الله حاکم قضای الهی است و منتخب آسمان استسلطان پاسخگوی خداست و می گوید: من خلبفه الله هستممحور دوم: نهادینه کردن ترس و جایگزین کردن آن بجای محبت و مخالفت با حاکم فسق و فساد تلقی می شودمحور سوم: دسته دسته کردن مردمافرادی که زودتر اسلام آورده باشندظاهر ایمانی داشته باشندسابقه مبارزاتی داشته باشندنگاه مثبت به حکومت داشته باشنداین معیارها مردم را فرقه فرقه و مبتلا به نفاق و ریا و اختلاف می کندمحور پنجم: تقدیر گرایی مشکلات ناشی از عملکرد مردم و خشم خداستمثلا خشکسالی بخاطر گناهان مردم است و در هیچ شرایطی مشکلات اقتصادی و ... ربطی به حکومت ندارد و ناشی از عملکرد مردم استمحور ششم: تهدید مردم توسط حکومت و وارونه کردن امر به معروف ونهی از منکربجای آنکه مردم حکومت را نهی از منکر کنند، حکومت مردم را نهی از منکر می کندحدیثی را جعل کرد از پیامبر:خداوند می گوید من پادشاهان را خلق کردم و قلوب آنها دست من است، اگر مردم اطاعت من را کنند قلوب حاکمان را محبت آمیز و اگر گناه کنند قلوب حاکم را خشن می کنممحور هفتم: ایجاد رخنه بین ابمان و عمل که روش مرجئه است که اگر کسی عمل دینی نداشت، به ایمان او ربطی ندارد و باید خدا در مورد او قضاوت کندمعاویه این را به عرصه سیاست برد که حاکمان در صورت خطا و تخلف، به خدا در روز قیامت پاسخگو هستند و به مردم ربطی نداردمحور هشتم: تطمیع نخبگان و بخشش مالی انبوه از بیت المال به سران و متنفذان جهت تغییر موضع آنها و جذب آنها به حکومت خوداگر هم نخبگان مقاومت کردند، حذف می شوندمحور نهم : تحمیق و تجهیل عمومیمانند خواندن نماز جمعه در روز چهارشنبهحرکت سیدالشهدا برای مقابله با این شبکه و نظام معرفتی و اجتماعی بودانبوهی از روایات جعلی، نظام معرفتی اسلام نبوی را مخدوش و دیگرگون کرد و یک اسلام اموی پدید آورد که تا امروز بسیاری از حکومتها بر آن تکیه می کندالبته مسیر جامعه اسلامی از حذف غدیر به انحراف رفت ، غدیر برای هدایت است نه قدرت و حکومت

هم اکنون سخنرانی استاد پروازی در مراسم شب شهادت امام سجاد علیه السلام#عاشورا_و_امروز_ما  پخش زنده:instagram.com/andisheqalam.live/live%F0%9…

‍ 🔻واکنش حجت‌الاسلام نقویان به مقایسه فاجعه کربلا و فجایع دی ماه ایرانحجت‌الاسلام نقویان در واکنش به مقایسه فاجعه کربلای سال ۶۱ و فجایع دی ماه گذشته ایران گفت: قربانیان این فاجعه هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند، بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌های اینها نشست، حالا حالا ها تازه است.🔹این خطیب مشهور در مراسم شام غریبان شهدای کربلا اظهار کرد: عده‌ای به ما اعتراض می‌کنند که به جای مرثیه‌خوانی برای کربلای سال ۶۱، به کربلای کشور خودمان بپردازید که در دو شب، ۳۰۰۰ نفر از این ملت کشته شدند.🔹وی افزود: دل ما از این واقعه خون است و بر این غصه گر جان فشانم، رواست. مادری که باید برای پیدا کردن پیکر عزیزش صد کاور را باز کند و پیکرهای فراوانی را ببیند تا عزیزش را پیدا کند، دل هر انسانی را پر از اندوه می‌کند و رهبری هم در آن روزها گفتند بسیاری از این افراد مظلومانه کشته شدند و بخش زیادی را جزء شهدا حساب کنند.🔹نقویان گفت: با این حال وقتی ما مجموعه شرایط کربلا را در نظر می‌گیریم، می‌بینیم این جمله درست است که «لا یوم کیومک یا اباعبدالله» انسان باید همه قطعات پازل مصیبت کربلا را با هم ببیند؛ گرچه قربانیان حادثه دی هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند و بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌شان نشست، حالا حالا ها تازه است و سردشدنی نیست. حرفی در این نیست؛ با این حال یکی از مواردی که این دوگانه را تشدید می‌کند، تنزل دادن عزاداری به یک کنش عاطفی صرف است که سطح پرداختن به فاجعه کربلا را پایین می‌آورد.🔹این روحانی تاکید کرد: قیامی که شعارهای باعظمتی چون «هیهات منا الذله» و امثال آن دارد که سیدالشهدا(ع) در مسیر کربلا بیان کرده، می‌تواند الگویی باشد که تا قیام قیامت در جوامع حرکت ایجاد کنه و اگر این مسیر را به یک اشک ریختن تنزل دهیم جفاست. هرچند نگاه عاطفی مثل اشعار محتشم نیز هست، ولی این تنها پرداختن به یک بعد ماجراست.@andisheqalam

📸گزارش تصویریعاشورا و امروز ماکانون توحید، محرم ۱۴۰۵@andisheqalam📸گزارش تصویریعاشورا و امروز ماکانون توحید، محرم ۱۴۰۵@andisheqalam

‍ 🔻واکنش حجت‌الاسلام نقویان به مقایسه فاجعه کربلا و فجایع دی ماه ایرانحجت‌الاسلام نقویان در واکنش به مقایسه فاجعه کربلای سال ۶۱ و فجایع دی ماه گذشته ایران گفت: قربانیان این فاجعه هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند، بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌های اینها نشست، حالا حالا ها تازه است.🔹این خطیب مشهور در مراسم شام غریبان شهدای کربلا اظهار کرد: عده‌ای به ما اعتراض می‌کنند که به جای مرثیه‌خوانی برای کربلای سال ۶۱، به کربلای کشور خودمان بپردازید که در دو شب، ۳۰۰۰ نفر از این ملت کشته شدند.🔹وی افزود: دل ما از این واقعه خون است و بر این غصه گر جان فشانم، رواست. مادری که باید برای پیدا کردن پیکر عزیزش صد کاور را باز کند و پیکرهای فراوانی را ببیند تا عزیزش را پیدا کند، دل هر انسانی را پر از اندوه می‌کند و رهبری هم در آن روزها گفتند بسیاری از این افراد مظلومانه کشته شدند و بخش زیادی را جزء شهدا حساب کنند.🔹نقویان گفت: با این حال وقتی ما مجموعه شرایط کربلا را در نظر می‌گیریم، می‌بینیم این جمله درست است که «لا یوم کیومک یا اباعبدالله» انسان باید همه قطعات پازل مصیبت کربلا را با هم ببیند؛ گرچه قربانیان حادثه دی هم عزیزان و جگرگوشه‌های ما بودند و بسیاری از آنها مظلومانه کشته شدند و داغی که به دل خانواده‌شان نشست، حالا حالا ها تازه است و سردشدنی نیست. حرفی در این نیست؛ با این حال یکی از مواردی که این دوگانه را تشدید می‌کند، تنزل دادن عزاداری به یک کنش عاطفی صرف است که سطح پرداختن به فاجعه کربلا را پایین می‌آورد.🔹این روحانی تاکید کرد: قیامی که شعارهای باعظمتی چون «هیهات منا الذله» و امثال آن دارد که سیدالشهدا(ع) در مسیر کربلا بیان کرده، می‌تواند الگویی باشد که تا قیام قیامت در جوامع حرکت ایجاد کنه و اگر این مسیر را به یک اشک ریختن تنزل دهیم جفاست. هرچند نگاه عاطفی مثل اشعار محتشم نیز هست، ولی این تنها پرداختن به یک بعد ماجراست.@andisheqalam