🔰 گزارش نشست «اربعین کارناوال نیست»💢 در گفتوگوی علیرضا شجاعیزند و جبار رحمانی، اربعین نه «کلاننه…
انتشار: 2026/08/10 10:35 UTCدریافت: 2026/08/15 06:32 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/15 06:32 UTC
🔰 گزارش نشست «اربعین کارناوال نیست»💢 در گفتوگوی علیرضا شجاعیزند و جبار رحمانی، اربعین نه «کلاننهاد اجتماعی» و نه نسخهای آماده برای ساخت تمدن آینده، بلکه شعیرهای دینی، تاریخی و زنده است؛ شعیرهای که در کنار دیگر اجزای حیات دینی معنا پیدا میکند.🔶 اربعین فرصتی است برای فاصله گرفتن موقت از روزمرگی؛ تجربهای از همدلی، مهماننوازی، بخشش و بازسازی روحی. این آیین همچنین توانسته پیوندهای مردم ایران و عراق را از سطح دولتها به خانهها و روابط انسانی نزدیکتر کند. اما همین اهمیت، میتواند محل یک خطر هم باشد: مصرف بیش از اندازه آیین. وقتی اربعین را پاسخ همه مسائل اجتماعی، الگوی دائمی زندگی یا ابزار تبلیغاتی و سیاسی بدانیم، ممکن است منطق درونی و معنای اصلی آن آسیب ببیند.🌐 متن کامل این گفتوگو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#اربعین#آیین_دینی#جبار_رحمانی#پیادهروی_اربعین#علیرضا_شجاعی_زند📌 @canoon_org
پستهای تلگرام — کانون اندیشه جوان
🔰 بازخوانی نو یا بازنویسی کهنه؟تأملی انتقادی بر «پس از ۴۰ سال»، نوشته حمید سبحانی صدر ✍️ محمدصالح معززینیا💢 آیا «پس از ۴۰ سال» واقعاً نگاهی نو به صلح امام حسن(ع) ارائه میدهد یا صرفاً بازخوانی فشرده روایتهای پیشین است؟ صالح معززینیا در این نقد، کتاب حمید سبحانی صدر را از منظر عنوان، ارزش افزوده پژوهشی و روش تحلیل تاریخی بررسی میکند. به باور نویسنده، اثر با وجود زبان ساده و مخاطبپسند، در قیاس با پژوهشهای پیشین حرف تازهای برای گفتن ندارد و بیشتر خلاصهای عمومی از آثار موجود است. 🔶 نقد اصلی اما به شیوه تحلیل بازمیگردد: نویسنده کتاب با برچسبهایی چون «بیبصیرت» و «دنیاگرا»، پیچیدگیهای جامعه کوفه و منطق درونی عصر امام حسن(ع) را سادهسازی کرده و عناصری مانند قبیله و غنیمت را در تحلیل خود به کار نمیگیرد. همچنین استفاده از مفاهیم مدرن و تطبیق مستقیم آنها با صدر اسلام، بهزعم منتقد، گرفتار «زمانپریشی» است. 🌐 متن کامل این یادداشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#نقد_کتاب#پس_از_۴۰_سال#صلح_امام_حسن#حمید_سبحانی_صدر📌 @canoon_org
🔰 صلح امام حسن (ع) تسلیم نبودمحمد اللهاکبری، از تفاوت صلح حسنی و قیام حسینی میگوید💢صلح امام حسن(ع) تسلیم نبود؛ تصمیمی سیاسی و عزتمندانه در شرایطی بود که پشتوانه اجتماعی و نیروی لازم برای جنگ وجود نداشت. دکتر محمد اللهاکبری، تاریخدان، در این گفتوگو تأکید میکند که رفتار امام حسن(ع)، امام حسین(ع) و امام علی(ع) را نمیتوان جدا از شرایط زمان، مکان و میزان همراهی مردم تحلیل کرد.🔶 به گفته او، معاویه بیش از هر چیز به دنبال مشروعیت بود و صلح، فرصتی برای تثبیت قدرتش بدون رویارویی مستقیم با فرزند پیامبر(ص) فراهم میکرد. در مقابل، ماجرای کربلا اساساً صحنه یک «صلح» نبود؛ امام حسین(ع) پس از دریافت نامههای فراوان کوفیان حرکت کرد، اما با تغییر شرایط و فروپاشی پشتوانه اجتماعی، در برابر درخواست «تسلیم به حکم امیر» قرار گرفت. 🔷 تفاوت کلیدی همینجاست: در ماجرای امام حسن(ع) سخن از مصالحه بود، اما در کربلا مسئله پذیرش ذلت و تسلیم بود؛ و پاسخ امام روشن بود: «هیهات منا الذله».🌐 متن کامل این گفتوگو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#محمد_اللهاکبری#صلح_امام_حسن#قیام_امام_حسین📌 @canoon_org
🔰امام رضا و تقویت سرمایه اجتماعی در مروحکمرانی رفتاری در سیره رضوی؛ شیوه مواجهه با «قدرت متأثر از خطای شناختی»✍️محمد نهاوندیفر💢یافتههای این مطالعه نشان میدهد که سیره رضوی، نمایشی از یک «معماری انتخاب معکوس» است. امام (ع) با اشراف حیرتانگیز بر سوگیریهای روانی قدرت از جمله زیانگریزی افراطی و کوتهبینی هیجانی، زمینبازی را چنان مهندسی کردند که استبداد عباسی، با دست خود طناب دار مشروعیتش را ببافد. 🔶استخراج شش اصل راهبردی - از بازتعریف نقطه مرجع تا افشای اخلاقی سیستم - نشاندهنده مدلی از حکمرانی است که هدفش کنترل مکانیکی رفتار نیست، بلکه فعالسازی «عاملیت اخلاقی» و فلج کردن ساختار ظالمانه قدرت است.؟ 🌐 متن کامل این یادداشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#سیره_رضوی#محمد_نهاوندی#سرمایه_اجتماعی#حکمرانی_اسلامی#امام_رضا_علیه_السلام📌 @canoon_org
🔰 چرا «مثل حسین» با «مثل یزید» بیعت نمیکند؟عاشورا، تقابل اسلام علوی و اشرافیت اموی در گفتوگو با محمدجواد رودگر💢 عاشورا از کجا آغاز شد؟ کربلا فقط یک روز در سال ۶۱ هجری نیست؛ پایان مسیری است که به گفته محمدجواد رودگر، از سالهای پس از رحلت پیامبر (ص) آغاز شد و سرانجام به تقابل «اسلام نبوی و علوی» با «اسلام جاهلی و اموی» رسید.🔷 رودگر میگوید: «عاشورا را نباید بریده از گذشته و آیندهاش دید.» به باور او، برای فهم کربلا باید مسیر تاریخی «از سقیفه تا کربلا» را دید؛ مسیری که در آن «امامت به خلافت و سپس خلافت به سلطنت موروثی» تبدیل شد. مسئله فقط شخص یزید نبود؛ «مثل یزید» نماد یک جریان و یک تفکر بود. از همین رو امام فرمود: «مثلی لا یبایع مثله»؛ مثل من با مثل او بیعت نمیکند.🌐 متن کامل این گفتوگو را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#کربلا#عاشورا#امام_حسین#نهضت_حسینی#محمدجواد_رودگر📌 @canoon_org
#ببینید📷 گزارش تصویری کارگاه هنر روایت کردنچگونه قصه خود را روایت کنیم؟👤 باحضور: مکرمه شوشتری 💢 ۲۰ مردادماه ۱۴۰۵ کانون اندیشه جوان#کاج#روایتگری#قصه_گویی#کارگاه_روایت#داستان_گویی#کارگاه_آموزشی#مکرمه_شوشتری📌 @canoon_org#ببینید📷 گزارش تصویری کارگاه هنر روایت کردنچگونه قصه خود را روایت کنیم؟👤 باحضور: مکرمه شوشتری 💢 ۲۰ مردادماه ۱۴۰۵ کانون اندیشه جوان#کاج#روایتگری#قصه_گویی#کارگاه_روایت#داستان_گویی#کارگاه_آموزشی#مکرمه_شوشتری📌 @canoon_org
🔰 آیا امام حسن(ع) و امام حسین(ع) دو روش متفاوت داشتند؟خوانشی از اندیشه آیتالله خامنهای درباره سیره سیاسی دو امام✍️علیرضا ذاکری💢صلح امام حسن(ع) و قیام امام حسین(ع) را نباید دو رویکرد متفاوت یا متعارض دانست؛ بلکه هر دو، جلوههایی از یک راهبرد تاریخی واحد برای حفظ اسلام ناب و مقابله با انحراف بنیامیه بودند. 🔶صلح امام حسن(ع) در شرایطی رخ داد که جامعه و سپاه ایشان آمادگی یک جنگ پیروزمندانه را نداشت و ادامه نبرد میتوانست به نابودی هسته مرکزی مؤمنان منجر شود. از این منظر، صلح یک عقبنشینی منفعلانه نبود، بلکه «نرمش قهرمانانهای» بود که ضمن حفظ نیروهای مؤمن، چهره واقعی معاویه را آشکار کرد و زمینه اجتماعی و تاریخی قیام آینده را فراهم آورد. 🔷پس از آن، دوران صلح به فرصتی برای حفظ، سازماندهی و کادرسازی جریان شیعه تبدیل شد. با تغییر شرایط و روی کار آمدن یزید، همان راهبرد در قالب قیام عاشورا ظهور یافت. بنابراین، تفاوت عملکرد دو امام، ناشی از تفاوت شرایط بود، نه تفاوت در هدف و روحیه مبارزاتی آنان.🌐 متن کامل این یادداشت را در تارنمای کانون اندیشه جوان مطالعه کنید.#کاج#امام_حسن#سیره_سیاسی_ائمه📌 @canoon_org
