چرا مراسم میلاد آری؟ اما مراسم رحلت نه؟سؤالی که گاهی مطرح می‌شود این است که چرا بسیاری از اهل‌سنت د…

جلالی‌زاده: اگر طرح مجلس به قانون تبدیل شود، عملا کل ایران یک زندان بزرگ خواهد شد.جلال جلالی‌زاده هم به عنوان دیگر منتقد طرح مجلس در گفت‌وگو با «شرق»، ضمن هشدار نسبت به تداوم این رویه در بهارستان، آن را نشانه‌ای نگران‌کننده از غلبه نگاه امنیتی بر فرایند سیاست‌گذاری و تقنین و حرکت تدریجی فضای عمومی به سوی محدودیت‌های فزاینده می‌داند؛ روندی که به باور او «می‌تواند پیامدهایی فراتر از متن یک طرح مشخص بر جامعه و سرمایه اجتماعی کشور بر جای بگذارد». نماینده مجلس ششم با اشاره به وضعیت دشوار کشور یقین دارد که «اگر نمایندگان مجلس خود را نمایندگان واقعی مردم بدانند و نسبت به مسائل جامعه احساس مسئولیت کنند، در چنین شرایطی که سایه ابربحران‌های اقتصادی و معیشت و نیز سایه جنگ احتمالی دوباره بر سر کشور و مردم سنگینی می‌کند، نباید طرح‌هایی را پیش ببرند که به‌جای کاهش نگرانی‌ها، بر دامنه دغدغه‌های اقشار فرهیخته، مدنی و سیاسی بیفزاید». از نگاه این استاد دانشگاه، «طرح مجلس را باید بیش از آنکه یک اقدام عادی تقنینی دانست، واجد نشانه‌هایی از «محدودیت»، «ضدتوسعه» و «ضدپیشرفت» ارزیابی کرد؛ رویکردی که می‌تواند کشور را از مسیر توسعه و گشودگی اجتماعی دور کند و به یک نقطه بازگشت‌ناپذیر و در عین حال غیرقابل مدیریت برساند». با چنین قرائتی، جلالی‌زاده متذکر می‌شود که «در صورت تبدیل چنین طرحی به قانون، فضای فعالیت حرفه‌ای و مدنی می‌تواند به‌شدت محدود شود و ذیل آن، اگر روزنامه‌نگار، استاد دانشگاه، پژوهشگر یا فعال سیاسی، حزبی و مدنی با عناوین کلی و اتهام‌هایی نظیر وابستگی به بیگانگان یا جاسوسی تحت فشار قرار گیرد، نتیجه چیزی جز گسترش خودسانسوری و عقب‌نشینی نیروهای اجتماعی از عرصه عمومی نخواهد بود». در همین چارچوب است که عضو حزب اتحاد ملت، تعبیر «ایران به یک زندان بزرگ تبدیل خواهد شد» را به‌عنوان «هشدار اصلی» خود مطرح می‌کند؛ هشداری که البته باید آن را در چارچوب نگرانی از گسترش محدودیت‌های قانونی و امنیتی فهم کرد. به تعبیر جلالی‌زاده، پرسش اساسی این است که حتی در صورت تبدیل به قانون و اجرایی‌شدن چنین طرحی، «آیا ظرفیت جامعه برای پذیرش چنین محدودیت‌هایی وجود دارد و آیا تجربه تلخ دی‌ماه ۱۴۰۴ و ۱۴۰۱ نشان نداده است که برخی سیاست‌های محدودکننده، الزاما به نتیجه مورد انتظار سیاست‌گذاران منجر نمی‌شوند؟». ازاین‌رو جلالی‌زاده با ارجاع به تجربه برخی طرح‌های اجتماعی و فرهنگی که با وجود تصویب، در مرحله اجرا با موانع و مقاومت‌های مختلف روبه‌رو شدند، باور دارد که «حتی صرف تصویب قانون نمی‌تواند تضمین‌کننده موفقیت یک سیاست امنیتی غلط باشد». از منظر این فعال سیاسی، «فاصله میان قانون‌گذاری و واقعیت اجتماعی زمانی افزایش می‌یابد که تصمیمات تقنینی بدون توجه کافی به تحولات جامعه و مطالبات عمومی اتخاذ شوند».این مدرس دانشگاه همچنین احتمال می‌دهد که «چنین طرح‌هایی، حتی در سطح افکار عمومی و روابط خارجی، پیامدهای معکوس داشته باشند». زیرا به باورش، «در شرایطی که موضوع حقوق بشر و آزادی‌های مدنی در داخل ایران در عرصه بین‌المللی به شدت مورد توجه است، تصویب قوانین محدودکننده می‌تواند زمینه‌ساز افزایش فشارهای سیاسی و تبلیغاتی علیه ایران شود و تصویری منفی از وضعیت حقوق و آزادی‌های مدنی در کشور ارائه دهد». با این برداشت، جلالی‌زاده در نهایت، مسئله را فراتر از یک «طرح ساده نمایندگان یا یک تصمیم مقطعی» می‌بیند و آن را نشانه‌ای از یک «نگرش سیاسی هزینه‌زا» می‌داند که به تعبیر وی، «با نیازهای امروز جامعه ایران همخوان نیست». از نگاه این فعال حزبی، «کشور برای عبور از بحران‌های موجود بیش از هر چیز به اعتماد عمومی، مشارکت اجتماعی و بهره‌گیری از ظرفیت نخبگان نیاز دارد؛ بنابراین اگر سیاست‌گذاری به جای گشودن مسیر گفت‌وگو و مشارکت، به سمت حذف و محدودسازی پیش برود، ممکن است نتیجه نهایی نه افزایش ثبات، بلکه تشدید فرسایش سرمایه اجتماعی و مهاجرت نیروهای متخصص باشد». به همین دلیل، نماینده مجلس ششم خواستار بازنگری جدی در چنین رویکردهایی و پاسخ‌گویی طراحان آن در برابر افکار عمومی است. مصاحبه باروزنامه ی شرق۱۴۰۵/۵/۲۸جلال جلالی زاده @drjalalizadeh60

پاک‌کردن صورت‌مسئله «نفوذ»sharghdaily.com/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%B1…

ادامه ی صفحه اولاین پرسش مهم‌تر است؛ زیرا هرکس مسلمان باشد نمی تواند برخلاف گفتار و رفتار حضرت عمل کند،زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم عزاداری را بیش از سه روز حرام دانسته است مگر برای زن در مرگ شوهر که می تواند تا چهار ماه وده روز سوگوار باشد، بنابراین یک مسلمان اگر مسلمان راستین ومتعهد باشد نمی تواند خلاف سنت پیامبر رفتار کند وخودرا از نعمت محشور بودن با او محروم کند، از سوی دیگر پیامبر اسلام با توجه به پیام وبرنامه وحضور دائمی ایشان در قلب ملیون ها نفر وتکرار نام ایشان به طور مستمر در اذان ونماز ودعا وصلوات وسخن رانی ها هرچند در ظاهر مثل همه ی انسان ها مرده است، اما در واقع زنده است ومرگ ورحلت برای ایشان معنا ندارد. وازاینجاست که در ماه مولود بیشتر عروسی ها انجام می شود وتا کنون کسی نگفته که چون عروسی در روز وفات پیامبر اسلام بوده بنابراین شوم است. پس نتیجه می گیریم که درهیچ ماهی ویا روزی چه وفات پیامبر ویا شهادت خلفا وائمه ودیگر اولیا وعلما عروسی وشادی کردن هیچ اشکال وایرادی ندارد واز نظر فقهی ودینی هیچ حکمی ندارد. اهل‌سنت منکر حزن و اندوه در رحلت پیامبر ﷺ نیستند.اما کاری نمی کنند که خداوند وپیامبر را ناخشنود نماید. منابع معتبر اسلامی نشان می‌دهند که اصحاب پیامبر از رحلت ایشان به‌شدت اندوهگین شدند. حتی عمر بن خطاب رضی‌الله‌عنه در لحظات نخست رحلت پیامبر، از شدت اندوه باور نمی‌کرد که پیامبر از دنیا رفته باشد و ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه با تلاوت آیه «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ» مردم را به پذیرش واقعیت رحلت ایشان فراخواند.بنابراین، این تصور که اهل‌سنت نسبت به رحلت پیامبر بی‌تفاوت‌اند، درست نیست.اما نه همسران پیامبر ونه صحابه وتابعین هیچگاه در سالگرد رحلت ایشان هیچ مراسمی برگزار نکرده اند.پیامبر ﷺ برای نوحه‌گری، شیون، اعمال جاهلی و رفتارهایی که با صبر و رضایت به قضا و قدر الهی منافات دارد، نهی‌کرده است. اما ابراز شادی در روز تولد ایشان چیزی لازم واهتمام به آن موجب شادی روح حضرت است ،وهمین تطابق تولد ووفات شاید اراده ی خداوند باشد که روح وروان انسان  ماتمزده در عروج به سوی عالم ملکوت ناتوان وضعیف است وبا روح شکفته وشاداب است که می توان مسیر کمال را طی نمود .روز تولد پیامبر وماه تولدش را گرامی می داریم وهرچند به نام او امروز خیانت های زیادی به بشریت می شود ،اما روح الهی او ازاین مدعیان دیانت که سنت را مهجور وبدعت را مجهور نموده اند بیزار ومتنفراست.هزاران درود بر روان پاکت ای پیامبر عدالت وآزادیجلال جلالی زاده @drjalalizadeh60

انتشار اسامی نمایندگان رای دهنده به لایحه جنجالی مقابله با نفوذ۱۸۳ نماینده مجلس عمدتا وابسته و یا نزدیک به جبهه پایداری و طیف‌های رادیکال اصولگرا به کلیات لایحه مقابله با نفوذ رای داده‌اند؛ لایحه‌ای که بسیاری از بندها و جزئیات آن در تقابل جدی با آزادی‌ها و حقوق مردم است. در این بین ظاهرا و دست‌کم ۷ نفر از بین نمایندگان استان‌های غرب (کُرد) کشور هم در بین آنان دیده می‌شوند، که عبارتند از:۱- محمد قسیم عثمانی (بوکان)۲- حاکم ممکان (ارومیه)۳- شهین جهانگیری (ارومیه)۴- کمال حسین‌پور (پیرانشهر و سردشت)۵- سالار مرادی (سنندج، کامیاران و دیوان‌دره)۶- علی‌رضا زندیان (بیجار)۷- وحید احمدی (هرسین)سه‌شنبه ۱۴۰۵.۵.۲۷

سلام علیکمشیخ علاءالدین نقشبندی در حاشیه اجازه نامه ای که ابن عمر قره داغی به ماموستا ملا عبدالکریم مدرس رحمه الله علیهم اجمعین داده، به زبان فارسی چنین نوشته است:بسمه سبحانه و تعالییا رب صل علی محمد و سلمجناب سعادت ندیم حبیبی و فرزندی ملا عبدالکریم، احسن الله احواله و مآله و اسعده الله و زاد فضله، که علوم شریفه را به زحمات کافیه تحصیل نموده و ختم کرده و الحمدلله به اجازه تدریس از استاد، مجاز شده، فقیر نیز محض میمنت و برکات و توفیق بر نشر شریعت و علوم شریفه، او را قبول و اجازه تدریس دادم و اجازه هم دادم که مکملین علوم را اجازه بدهد.خادم علما و فقراء نقشبندیه و قادریه علاء الدین العمر العثمانی

ئارۆ دیوانو شێعرەکانۆ مامۆسا عبدالرحمن کیانی پێشکەشو دۆکتر جەلال جەلالیزادەی کریا.پەنەوازش بەواتەین کە مامۆستا کیانی چەنی مەرحوومو مامۆسامەڵاعەلی جەلالیزادەی بابەو دۆکتر جەلالیزادەی دۆستێ نزیکێ وهام فەقیێ بیێنێ.یادو هەردوە مامۆسای ،مەرحووم مامۆساکیانی ومەرحووم مامۆسا جەلالیزادەی بەخەێربۆ. خوا عەفوەشا کەرۆ.@shanshin11