شمال؛ فربهتر از یک جهت جغرافیایی! برای مسافران عراقی هم همین معناها را دارد؛ البته کمی جسورانهتر…
انتشار: 2026/08/13 18:59 UTCدریافت: 2026/08/15 16:15 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/15 16:15 UTC
شمال؛ فربهتر از یک جهت جغرافیایی! برای مسافران عراقی هم همین معناها را دارد؛ البته کمی جسورانهتر کمی بیرحمتر!مهراب صادقنیا٭ بعضی اسمها، کلمهها، و مفهومها در کاربرد اجتماعیشان آرام آرام به چیزی فراتر از معنای لغوی خود تبدیل میشوند. همانگونه که قرمهسبزی در فرهنگ ما چیزی بیش از اسم یک غذاست؛ به قول محمد صالحعلا، یک تمدن است. یا همانگونه که "جادهچالوس" بیش از آنکه اسم یک مسیر باشد، اسم نوعی تفریح است. یا همانگونه محمدرضا شجریان و علی دایی بیش از آنکه اسم یک خواننده و فوتبالیست باشند، نماد یک سبک از کنشگری اجتماعیاند. از این نمونهها میتوان به "شمال" هم اشاره کرد. این سالها شمال در فرهنگ ما به چیزی بیش از یک جهت جغرافیایی یا حتّی یک مکان تبدیل شده است. شمال یک سبک زیستن برای گروهی از مسافران است. جایی است در فرهنگ طبقهی متوسط رو به بالا برخی مسافرانش این امکان را مییابند تا زندگی پنهان خود را آشکار کنند. جوری باشند که در خیابانهای شهرشان نمیتوانند آنگونه باشند. شمال(دستکم برای برخی غیربومیانش) یعنی تحمل چندین ساعت ترافیک؛ یعنی جوجهکباب و زغال؛ یعنی با شلوارک و صندل وسط شهر گشتن؛ یعنی موسیقیهای متال و دارک متالِ داخل ماشین و چند جوان شوخ؛ یعنی قلیان و آش؛ یعنی فرار کردن از زندگی روزانه و تکراری، یعنی ویلا و سوئیت اجارهای؛ یعنی جنگل و دریا، یعنی نوشیدنیهای دزدکی، یعنی بلالهای گزافهگران. جادهی خلخال به اسالم یا کلاردشت به عباسآباد؛ یعنی "کتهکباب" خالههای آشپز که احتمالا توسط عموهای سبیلو پخته میشوند. خلاصه این که، شمال نه یک جهتی در مقابل جنوب بلکه جایی است که "خاطراتش محاله یادم بره." شمال در این سالها تبدیل شده است به جایی که گویی صدای فرهنگ رسمی به آنجا نمیرسد. جایی که خیلیها به آنجا سفر میکنند تا غیررسمی زندگی کنند. تا یادم نرفته بگویم که گویا برای مسافران عراقی هم شمال همین معناها را دارد؛ البته کمی جسورانهتر کمی بیرحمتر. هر چه باشد ایرانی "گوشت شمال را بخورند، استخوانش را دور نمیریزند". کشور خودشان است. شنیدهام که عراقیها از همان مرز مهران همه چیز را با واسطههای خود "طی میکنند". از آبشنگولی تا سن و سال. نمیدانم آمدن این همه مسافر عراقی، از نظر اقتصادی چه اندازه سودآور است؛ ولی چیزهایی که برخی رانندههای تاکسی، مردم عادی و اجارهدهندگان "سوئیت و ویلا" میگویند خیلی نگرانکننده است. آنها میگویند شمال کمی بوی "جُمیرای دبی" را گرفته است. یا بوی همان کشور جنوب شرق آسیا که میترسم اسمش را ببرم. عجیب هم نیست. وقتی که پیادهروی اربعین برای سید بشیر حسینی "شیطونبلا" میشود، شمال هم برای برخیها میشود "حال و حول." میشود جایی که فرهنگ رسمی ویزای ورود پیدا نکند.٭کلاردشت
نخستین مشاهده و پستهای مشابه
این برچسبها فقط زمان نخستین مشاهده متن عمومیِ همسان در این فهرست را نشان میدهند و اثباتکننده نویسنده اصلی نیستند.
- اخلاق در حوزه اجتماع · تطابق نزدیکِ متصل به نمونه مبنا — ۲۴ مرداد ۱۴۰۵، ۰:۵۴
- هاوِست - فرهنگ و هنر مازرونی · تطابق دقیق — ۲۴ مرداد ۱۴۰۵، ۱۶:۱۵
اثر انگشت فشرده دقیق و تطابق نزدیکِ متصل به یک نمونه مبنا · زمان ناشناخته، ناموجود باقی میماند
پستهای تلگرام — هاوِست - فرهنگ و هنر مازرونی
رسالة أبي بكر الخوارزمي إلى شيعة طبرستان الزيديةالمؤلف: أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي الزيدي رحمه الله#أبو_بكر_محمد_بن_العباس_الخوارزميوالظاهر أن المؤلف هو العلامة أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي (تـ 383هـ) المعاصر للصاحب بن عباد؛ كما حقق ذلك السيد العلامة يوسف بن يحيى بن الحسين بن المؤيد (الخارج من الزيدية إلى الإمامية مع اعتدال واعتقاد السلامة فيها! ) في كتابه نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر (3/132). ويؤكد ذلك ذكره من فعل آل سامان بمحمد بن زيد بن الداعي الحسن بن القاسم، وما فعله ابن الساج بعلوية المدينة. وهو بعد الـ 300هـوليس بمحمد بن موسى الخوارزمي صاحب الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام، الذي ذكره الإمام أبو طالب عليه السلام في (الإفادة في تاريخ الأئمة السادة) من جملة أصحابه.وهل صاحب الإمام القاسم بن إبراهيم -هو نفس عالم الرياضيات المشهور؟ ذلك محتمل مع أن للمؤلف أخطاء تاريخية يسيرة.المحقق: يوسف الضحيانيالناشر: مركز الإمام الحسن بن علي عليهما السلامکتاب ارزشمند علویان طبرستانابوالفتح حکیمیانتحقیق جامعی در احوال، آثار و عقاید فرقه زیدیه ایران است.کتاب مشتمل بر چهار فصل، به این شرح است:فصل اول: محیط تاریخی و جغرافیایی طبرستان در سه قرن اول هجریفصل دوم: قیام سادات علوی فصل سوم: عقاید و آراء فرقه زیدیهفصل چهارم: محیط فرهنگی طبرستان در دوران امارت علویانو بخش پایانی: فضلای گرگانی عصر علویان۳۳۱صفحهسکه های طبرستان، گرگان و استراباد. اسدالله معطوفی. تهران: پازینه، 1392.التدوین فی احوال جبال شروینتاریخ طبرستانمحمد حسن اعتماد السلطنهتصحیح و پژوهش مصطفی احمدزادهطبرستان در دو سده ی نخست هجری. مصطفی معلمی جویباری؛ احمد مهربان نژادکلاگری. ساری: دانشگاه آزاد اسلامی واحد ساری، 1393.تاریخ طبرستان (متن انگلیسی)تصحیح و ترجمه : ادوارد براونقارنوند یا سوخرائیانچراغعلی اعظمی سنگسریهمزمان با انقراض شاهنشاهی ساسانی و اندکی پس از آن، چند خاندان از شهزادگان و بزرگان ایران بر گیلان و طبرستان و گرگان مستولی شدند و سالیان دراز به آئین ساسانیان به فرمانروایی ادامه دادند که یکی از اینان عبارت بودند از «سوخرائیان یا قارنوند» که از سال ۱۶۳ تا ۲۲۵ هجری در این منطقه حضور داشتند. این نوشتار به بررسی این خاندان پرداخته است.
🦋 شِمـه صـِوائی به خِــئر و خِشی📆 امرو شنبه▫️۲۳ فردینهما ۱۵۳۸ تبری▫️۲۴ مرداد ۱۴۰۵ خورشیدی▫️۲ ربیعالاول ۱۴۴۸ قمری▫️۱۵ آگوست ۲۰۲۶ میلادی📌 ارتفاعات بندپیشرقی بابل📸 سید رسول هادیپور🆔 هاوست، کانال فرهنگ و هنر مازندران@Haavest
#سند_خوانی موضوع: حقالزحمه روضهخوانی#️⃣ بسمالله و له الحمد مبلغ یکصد تومان از حضرت مستطاب اجل آقای بهاء الملک دام اقباله بابت روضهخوانی رجب و شعبان و رمضان سنه 1335 به این جانب واصل و عاید گردید. و انا الجانی محمد ابن الشیخ الحائری المازندران مکان [سجع مهر]: محمد ابن زینالعابدین🔹️پ.ن: محمد حائری مازندرانی معروف به ابنالشیخ روحانی مشروطه خواه و رئیس دیوان عالی تمیز بود. پسر او عبدالامیر رشیدی حائری، سفیر ایران در افغانستان و تونس بود و #داود_رشیدی نوهٔ اوست.✍️علی ایمانی ایمنی🆔 هاوست، کانال فرهنگ و هنر مازندران@Haavest
♦️دماوند سپید پوش|طلوع امروز صبح
باید به احترام مجریان و بانیان این پروژه تمام قد ایستاد 👏👏ما هم پروژه ساری تاکام را داریم که حدوداً پانزده الی بیست ساله مشغول به کارن و بیشتر قسمتهایش اجرا شده اما انگار داری در پیست اتومبیل رانی می رانی 😲😮 هیچ چیزش استاندارد نیست . سطح جاده بسیار بسیار کجه 🙄🙄
🌷 گردش ایّام 🌷هر روز از این شاخه به آن شاخه پریدند !چون باد ِ خزان بر سر ِ این باغ وزیدنددر فصل ِ شکوفایی گلهای بهاریبَس شاخهی نو رسته که هر روز بریدنددر گردش ِ ایّام رفیقان همه رفتنددردا که ازاین باغ یکی میوه نچیدندافسوس از آن بخت ِ بلندی که مرا بودفریاد از این نقشهی شومی که کشیدنددر هیبت ِ چوپان شده نزدیک به گلّهچون گرگ از این فتنه چه بسیار دریدندباور نکنم جمع نقیضین که به ظاهراین فرقه چو تجمیع سیاهی ّ و سپیدنداین اشک که بر چهرهی آیینه روانستاحسان ، همه شوقیست که در چشم ِ امیدند✍ وزن شعر:مفعول مفاعیل مفاعیل فعولننعمت الله احسانی بنافتی (احسان )۱۴۰۵/۵/۲۳ - کیاکلا 🆔 هاوست، کانال فرهنگ و هنر مازندران@Haavest