📘از «همسرانِ فرعون» تا «أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِینَ»— استثناگراییِ حاکم، انضباطِ زنان و «تدفین اجتماع…

خیریه‌ی شماره‌ی ۹۵، مردادماه ۱۴۰۵توضیحاتخانمی ۳۸ ساله، همسر فوت شده (بر اثر تصادف) و دارای ۳ فرزند: دختر ۱۴ و ۱۰ ساله و پسر ۸ ساله. ایشون در خانه‌ی پدر همسرشون زندگی می‌کردن که بعد فوت همسر، به دلیل اختلافات زیاد قرار شده خونه تنهایی بگیرن و برای رهن ۶۵۰ میلیون تومان نیازه که ۳۰۰ میلیون تومان خودشون دارن، ۲۷۰ میلیون تومان برخی از افراد خیّر تقبل کرده‌اند. صاحب‌خانه هم همراهی کرد و برای یک‌سال مبلغ ۲ میلیون تومان اجاره می‌گیره که خود خانم می‌پردازن.با توجه به فرصت کم و اینترنت ضعیف، اگر کسی می‌تواند بخشی از مبلغ یا تمام آن را تقبل کند، به آی‌دی زیر در همین تلگرام پیام بدهد:@Mousaviaghighi(( فرصت : ۳ روز ))🔸مبلغ مورد نیاز : ۸۰ میلیون تومان🔸🔺مبلغ باقی‌مانده : ۲۴ میلیون تومان 🔺(مبلغ ۵۶ میلیون تومان جمع‌آوری شده)🔹 شماره کارت:6104337427804677(بانک ملت)

🔷«داوود ـ بتشبع» و «محمد ـ زینب»: میل، قدرت و مسئولیت اخلاقی (۳)👑 از پادشاهِ صاحبِ «حکمت» و «فصل‌الخطاب» تا سقوط در «فسادِ قدرت» 📌 اینجا مقایسه با روایت قرآنیِ داوود به نقطۀ اصلی بحث می‌رسد؛ زیرا آنچه مولفانِ قرآن از روایت سانسور و تحریف به حذف می‌کنند، صرفاً چند جزئیات فرعی نیست، بلکه هستۀ جنایت و تمام زنجیره‌ای‌ست که عمق فسادِ داوود را آشکار می‌کند.🔻این تحریف زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که ببینیم خودِ قرآن چه تصویری از داوود ارائه می‌دهد. در روایت قرآن، داوود صرفا یک شاه نیست؛ او صاحبِ حکمت، دانش و صلاحیت داوری معرفی می‌شود:«و مُلک او را استحکام بخشیدیم و به او حکمت و فصل‌الخطاب عطا کردیم.»🔺🔻 «حکمت و فصل‌الخطاب» در اینجا در کنار یکدیگر بیانگر برخورداری از دانش و بینش حکیمانه، قدرت تشخیص حق، و توانایی داوری و فیصله‌دادن عادلانه به اختلافات است. همچنین دربارۀ داوود و سلیمان:«و به هر یک از آن دو، داوری (حکمت) و دانش عطا کردیم.»و در بقره ۲۵۱ نیز از اعطای مُلک و حکمت به داوود سخن می‌گوید. در سورهٔ ص، دو خصم نزد او می‌آیند و از او می‌خواهند میانشان به حق داوری کند.🔺🔻همین تصویر، اگر در کنار روایت بایبل قرار گیرد، تضادی تکان‌دهنده ایجاد می‌کند؛ زیرا در روایت اصلی، همین فرد صاحب قدرت و داوری، در اثر میل و قدرت خود به یکی از تاریک‌ترین سقوط‌های اخلاقی ممکن دست می‌زند. و داستان دقیقاً برای نشان دادن همین حقیقت مهم است که:⚠️📍توانایی داوری دربارۀ ظلم دیگران، هیچ تضمینی برای مصونیت خودِ صاحب قدرت از ظلم نیست.❌ قرآن اما از این سخن نمی‌گوید که داوود زنی برهنه را دید و به او میل ورزید، بجای استغفار و پناه‌بردن به‌خدا چون یوسف؛❌ از این سخن نمی‌گوید که دربارۀ هویتش پرس‌وجو کرد و فهمید که همسرِ سردارش است؛ ❌ و از این سخن نیز نمی‌گوید که داوود پس از آگاهی از شوهردار بودن زن، از میل خود دست نکشید و با سوءاستفاده از قدرتش، برای تصاحب او اقدام کرد.❌ از زنای محصنه نیز سخنی نمی‌گوید؛ یعنی رابطۀ جنسی آگاهانه با زنی که همسر مرد دیگری است. ✡️ در شریعت یهود، زنا با زن شوهردار از جرائم بسیار سنگین جنسی است و برای زن و مرد زناکار مجازات مرگ مقرر شده است.🕌 در فقه اسلامی نیز زنا در مورد شخص محصن، در سنت فقهی و روایی، مستوجب سنگسار دانسته شده است. بنابراین حتی با معیارهای شریعتیِ اسلامی نیز نمی‌توان این رخداد را به یک «لغزش عاشقانه» یا «خطایی کوچک» و «ترک اولی» فروکاست.❌ جرم‌های داوود به زنای محصنه محدود منحصر نمی‌شود. داوود پس از آگاهی از شوهردار بودن بتشبع، از میل خود دست نمی‌کشد؛ برای آوردن او نزد خود از قدرتش سوءاستفاده می‌کند و به همسر سردارش نزدیکی می‌کند. با توجه به شکاف عظیم قدرت میان پادشاه و زنی که تحت اقتدار اوست، این رابطه را می‌توان سوءاستفاده از قدرت و تجاوز جنسی دانست؛ زیرا هیچ نشانه‌ای از رابطهٔ دوسویه و آزاد در متن وجود ندارد و ابتکار و اقتدار در دست شاه است.🔻سپس بتشبع باردار می‌شود. داوود برای پوشاندن رابطه تلاش می‌کند اوریا را به خانه بازگرداند تا بارداری به رابطهٔ زناشویی او با همسرش نسبت داده شود. اما وقتی این نقشه شکست می‌خورد، داوود وارد مرحله‌ای بسیار هولناک‌تر می‌شود:📌 او برای قتل اوریا توطئه می‌کند. اوریا صرفا در جنگ کشته نمی‌شود. داوود عمداً زمینۀ قتل او را طراحی می‌کند: فرمان می‌دهد اوریا در خطرناک‌ترین نقطۀ نبرد قرار گیرد و نیروها از اطراف او عقب بکشند.نقشۀ قتل اجرا می‌شود و اوریا در نتیجۀ همین توطئۀ طراحی‌شده به قتل می‌رسد. سپس داوود همان زنی را که به او میل ورزیده و از طریق رابطه با او باردار شده بود، پس از به قتل رساندن شوهرش به همسری می‌گیرد.📍پس با یک گناه منفرد مواجه نیستیم؛ با زنجیره‌ای از رذائل و جنایات مواجهیم:میل به زن شوهردار ← آگاهی از شوهردار بودن او ← ادامهٔ میل و اقدام ← زنای محصنه ← سوءاستفاده از قدرت پادشاهی ← بارداری ← فریب و پنهان‌کاری ← توطئه برای قتل شوهر ← اجرای توطئه و قتل یک انسان بی‌گناه ← تصاحب همان زن پس از قتل شوهرش.🔺 این دیگر یک «لغزش» یا خطایی منفرد نیست؛ بلکه زنجیره‌ای از بی‌تقوایی، سوءاستفاده‌گری از قدرت، فریب و دسیسه‌چینی و جنایت است؛ سقوطی اخلاقی‌ که گام‌به‌گام از یک میل آغاز می‌شود و به قتل عمد و تصاحب همسرِ مقتول می‌انجامد؛ سقوطی تا اسفل‌السافلین.🔻قتل اوریا در افق اخلاقی قرآن نیز جنایتی عادی نیست. قرآن در مائده ۳۲ می‌گوید کشتن یک نفس بی‌گناه از حیث عظمت جنایت، همچون کشتن همهٔ انسان‌هاست؛ و در نساء ۹۳ برای قتل عمد مؤمن، از جهنم، خشم و لعنت الهی و عذاب عظیم سخن می‌گوید. بنابراین اگر قرار باشد داوود را حتی با معیارهای اخلاقیِ خودِ قرآن بسنجیم، قتل طراحی‌شدهٔ اوریا چیزی نیست که بتوان پشت عنوان مبهم «ترک اولی» پنهانش کرد.(ادامه دارد)➖➖➖🌾 @Naqdagin

📘از «همسرانِ فرعون» تا «أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِینَ»— استثناگراییِ حاکم، انضباطِ زنان و «تدفین اجتماعی»(۵)✍🏻#ر_نجفی🔷 «داوود ـ بتشبع» و «محمد ـ زینب»: میل، قدرت و مسئولیت اخلاقی (۲)👓 مسئله دقیقاً از جایی آغاز می‌شود که مفسر، به‌جای خواندن متن بر اساس منطق خودِ آن، نخست تصویری از «انسان مقدسِ خطاناپذیر» را از بیرون متن به آن تحمیل می‌کند و سپس هر چیزی را که با آن تصویر ناسازگار باشد، نه به‌عنوان بخشی از پیام متن، بلکه به‌عنوان نشانه‌ای از «تحریف» کنار می‌زند. در چنین رویکردی، مشکل دیگر فقط یک تفسیر نادرست نیست؛ خودِ پیش‌فرض‌ها اجازه نمی‌دهند متن چنان‌که هست دیده شود.🔻برای فهم دقیق‌تر این روایت، بنابراین بهتر است از خودِ ترتیب رخدادها آغاز کنیم؛ زیرا متن، ماجرا را صرفاً به‌صورت گزارشی از یک رابطهٔ زناشویی ممنوعه روایت نمی‌کند، بلکه مرحله‌به‌مرحله نشان می‌دهد که میلِ پادشاه چگونه با قدرت سیاسی او درهم می‌آمیزد و چگونه از یک میل شخصی به سوءاستفاده از قدرت و سپس خشونت سیاسی می‌رسد.داوود، پادشاه اسرائیل، بتشبع را در حال حمام کردن می‌بیند. متن ابتدا بر دیدنِ بدنِ او و زیبایی‌اش تأکید می‌کند. سپس داوود دربارهٔ هویت زن پرس‌وجو می‌کند و درمی‌یابد که او همسر اوریا است.🔺🔻این ترتیب مهم است:دیدن زن ← برانگیخته‌شدن میل ← پرس‌وجو ← آگاهی از شوهردار بودن زن ← ادامه دادن به اقدام ← فرستادن مأموران ← آوردن زن نزد پادشاه ← همبستری.🔺یعنی داوود پیش از آنکه بداند زن شوهردار است اقدام نکرده بود؛ اما دقیقاً پس از آنکه فهمید زن متعلق به یک رابطهٔ زناشویی موجود است نیز عقب ننشست.🔺با توجه به تفاوت شدید قدرت میان پادشاه و زن تحت سلطهٔ او و فقدان هرگونه بیان صریح از رضایت و میل بتشبع، توصیف این رخداد به‌عنوان سوءاستفادهٔ جنسی از قدرت و حتی تجاوز جنسی قابل بیان است. متن نیز بتشبع را به سبب این رابطه متهم نمی‌کند؛ ابتکار عمل در روایت از سوی داوود است. پس از آن بتشبع باردار می‌شود. داوود برای پنهان‌کردن رابطه تلاش می‌کند اوریا (شوهرش) را به خانه بفرستد تا بارداری به رابطهٔ زناشویی او با همسرش نسبت داده شود. اوریا، که در جنگ است، حاضر نمی‌شود به خانه برود.آنگاه داوود نقشهٔ قتل او را می‌کشد. اوریا باید در خطرناک‌ترین نقطهٔ جنگ قرار گیرد و نیروها از اطراف او عقب بکشند. نقشه اجرا می‌شود. اوریا کشته می‌شود و داوود سپس بتشبع را به همسری می‌گیرد. 🔻اما داستان اینجا تمام نمی‌شود. راوی در پایان فصل یازدهم سموئیل جمله‌ای صریح می‌آورد:«اما کاری که داوود کرده بود در نظر خداوند بد بود.»این جمله اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد. متن نمی‌گوید «بتشبع و داوود اشتباه کردند». نمی‌گوید «شرایط چنین اقتضا کرد». نمی‌گوید «ازدواج بعدی این مسئله را اصلاح کرد». می‌گوید:«کاری که داوود کرده بود بد بود.»👆👈 یعنی مسئولیت اخلاقی و سیاسیِ عمل متوجه خود داوود است.🔸و سپس فصل بعدی با ورود ناتان، این داوری را به سطحی صریح‌تر می‌برد: پیامبر خدا در برابر پادشاه قرار می‌گیرد و پادشاه را به سبب استفادهٔ جنایتکارانه از قدرتش محکوم می‌کند.👆👈 بنابراین، در منطق خودِ روایت، قدرت داوود نه او را از داوری اخلاقی معاف می‌کند، و نه به او حقِ تصاحبِ همسرِ سردارش را می‌دهد؛ برعکس، هرچه قدرت بیشتر باشد، «مسئولیت اخلاقی» و «ضرورتِ نقد» نیز سنگین‌تر می‌شود.🔻ناتان، پیامبر خدا، نزد پادشاه می‌آید. اما او مستقیماً اتهام را به داوود نمی‌گوید. داستان مرد ثروتمندی را تعریف می‌کند که گوسفندان فراوان دارد، اما برهٔ تنها و عزیز مرد فقیر را می‌گیرد.😡داوود از شنیدن این داستان خشمگین می‌شود و حکم می‌دهد که: «آن مرد سزاوار مرگ است».🪞آنگاه ناتان آینه را مقابل پادشاه می‌گیرد:«تو آن مرد هستی!»این یکی از قدرتمندترین لحظات اخلاقی در روایت بایبل عبری است.(ادامه دارد)➖➖➖🌾 @Naqdagin