نوشریعتی و ابداع خویشتنهر کس به میزان هنری که دارد انسان است و با انکار واقعیت طبیعت، حقیقت خویش را…

درباره‌ی شریعتی و شاندل (۲)🖋 شریعتی و «شیطنت»هایش!سوسن شریعتی«علی ـ شریعتی ـ مزینانی»، تمامی عمر کوتاهش میان این سه حرف: «ش. م. ع.» در حرکت بود و جا به جا می شد. «علی مزینانی» نام شناسنامه‌ای‌اش و شریعتی شهرت خانوادگی او. در جوانی از دهه سی با همین سه حرف یک دیگری را هم ساخت و نامش را گذاشت «شمع »؛ نامی که با آن در روزنامه‌های «خراسان» و «آفتاب شرق» مشهد شعر می‌گفت. با همین نام نیز در سال‌های دانشجویی در پاریس (۱۳۳۷ ـ ۱۳۴۲) در دو ارگان اپوزسیون ایرانی مقالات سیاسی می‌نوشت. (ایران آزاد ـ نامه پارسی). در بازگشت به ایران و در نیمه دوم دهه چهل، از حدود سال های ۴۶ ـ ۴۷ سر و کله «شاندل» در آثار مکتوب و کویریاتی شریعتی پیدا می شود (۱۲۲ بار). فرانسوی شده‌ی همان «شمع» و کم‌کم در برخی کلاس‌های درس دانشکده مشهد (ویژگی‌های تمدن امروز، شناخت محمد و...) در برخی مکتوبات همان سال‌ها (کویر، هبوط) در سخنرانی‌های دانشکده‌ها (انسان و تاریخ، درباره کتاب و...) و نیز سخنرانی‌های حسینیه ارشاد (امت و امامت، ما و اقبال و...) جملاتی از او را نقل می کند. مجموعا ۵۳ نقل قول در آثار غیر کویریاتی و ۱۱ نقل قول در کتاب کویر و هبوط از ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۱. *شاندل در گفتگوهای تنهایی (که برای اولین بار در سال ۱۳۶۲ به چاپ رسید) چگونه معرفی می شود؟«ترکیبی از سه نژاد زرد و سامی و اروپایی»، هم «یهودی سرشناس»، است و هم «مسیحی متعصب» و البته «پروتستان». تخصصش «شرق شناسی» است و «اسلام شناسی». «جغرافی دان»، «نویسنده» است و «شاعر»؛ «فرانسوی - تونسی » است و از طرف مادر ریشه‌های مغولی دارد. (گقتگوهای تنهایی) ادامه‌ی مطلب#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#شاندل🆔@Shariati_SCF

درباره‌ی شریعتی و شاندل (۱)🖋 ماجرای شاندل و موج نوی شریعتی‌ستیزی سیاوش صفاری(استادتمام مطالعات غرب آسیا در دانشگاه ملی‌ سئول)منبع: روزنامه شرقتاریخ: ۱۰ مرداد ۱۴۰۵یک. بار دیگر، شریعتی‌ستیزیدر شرایطی که تهاجم خارجی و بحران‌های داخلی نفس جامعه را گرفته، بار دیگر موجی از شریعتی‌ستیزی در فضای فکری و شبکه‌های اجتماعی به راه افتاده است. شریعتی‌ستیزان دگربار به میدان آمده‌اند، با طوماری از اتهامات کهنه و شماری اتهامات نو. اگر دیروز شریعتی متهم بود که بیشتر مشوق شور بوده تا شعور، امروز با اتهام سنگین‌تر «شیادی» روبه‌روست. بهانه این موج تازه، شخصیتی است به نام شاندل، که شریعتی در چندین اثر به او ارجاع می‌دهد. شریعتی‌ستیزان گویی یک‌شبه کشف کرده‌اند که شاندل وجود خارجی ندارد و ساخته‌وپرداخته تخیل شریعتی است. پس ارجاع‌دادنِ شریعتی به این شخصیت جعلی، از نظر ایشان، سندی است بر شیادی او؛ گواهی بر تلاش آگاهانه‌اش برای فریب مخاطب، و نشانی از بی‌پایبندی‌اش نه‌تنها به اسلوب علمی بلکه به اصول اخلاقی. و از اینجا نتیجه گرفته می‌شود که شریعتی نمونه اعلای روشنفکران شیاد و بی‌مسئولیتی است که جامعۀ ما را به خاک سیاه نشاندند؛ هر‌چه امروز می‌کشیم از دست همین روشنفکران است، و در رأس آنان شریعتی. شریعتی‌ستیزان نوین او را شماتت می‌کنند که چرا شخصیتی غیرواقعی خلق کرده و اینجا و آنجا به او ارجاع داده است. اما تصویری که خود از علی شریعتی ارائه می‌دهند، سراپا جعلی است و کمترین ارتباطی با شریعتی واقعی ندارد. شریعتی ساخته‌وپرداخته شریعتی‌ستیزان، فردی است بی‌سواد و حقه‌باز؛ مخالف تمدن و پیشرفت و مدرنیته و هر آنچه از غرب آمده؛ هم ضد ایران و ایرانی و هم بیگانه با اسلام؛ تئوریسین استبداد دینی و حجاب اجباری؛ مخالف آزادی و موافق دولتی تمامیت‌خواه که همه عرصه‌ها را قبضه کند و اقتصاد دستوری را حاکم سازد. هر کس بی‌حب‌وغرض دو یا سه کتاب از شریعتی خوانده باشد، نیک می‌داند این تصویر تا چه حد پوشالی و دور از واقعیت است. آری، شریعتی شاندل را جعل کرده است. اما آیا می‌توان از این گزاره درست نتیجه گرفت که شریعتی شیاد است و بی‌اخلاق؟ آیا می‌توان کل پروژه فکری او را زیر سؤال برد؟مطالعه‌ی متن کامل در سایت روزنامه شرقمطالعه‌ی متن کامل در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#شاندل🆔@Shariati_SCF

شریعتی و شاندلبحث‌ها پیرامون مناظره‌ی موسی غنی‌نژاد و میلاد دخانچیانتشار مناظره‌ی موسی غنی‌نژاد و میلاد دخانچی در تاریخ ۲۷ تیر روی کانال یوتیوب رسانه‌های اقتصاد نیوز و اِکو ایران، بازتاب‌های فراوانی در میان اهالی علوم انسانی، رسانه‌های فارسی زبان داخل و خارج از ایران و کاربران شبکه‌های اجتماعی داشته است که عمده‌ی آن‌ها واکنش‌هایی به اظهارات غنی‌نژاد درباره‌ی شریعتی به حساب می‌آید. بخشی از این مناظره‌ی دو ساعته که بیش از دیگر قسمت‌های آن مورد توجه قرار گرفته است، حمله‌ی غنی‌نژاد به شریعتی به‌واسطه‌ی خلق شخصیتی به نام پروفسور شاندل است.کانال بنیاد فرهنگی شریعتی ضمن انتشار لینک این مناظره، در ادامه گزیده‌ای از واکنش‌ها را بازتاب خواهد داد و به‌زودی گزارشی کامل به همراه تمام واکنش‌ها در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی منتشر خواهد شد.مشاهده‌ی مناظره در یوتیوب#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#شاندل🆔@Shariati_SCF

بررسی شرایط امکان نوشریعتی و ابداع خویشتنمجموعه سخنرانی‌های سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»تهران، آذر ۱۳۹۶در دو روز نخست آذر سال ۱۳۹۶، تالار مطهری دانشکده تربیت مدرس تهران میزبان سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی» بود که در قالب هشت پنل برگزار شد. این مراسم در روز تولد شریعتی و در چهلمین سال شهادت وی با استقبال گسترده‌ی دانشجویان و شخصیت‌های فرهنگی، مدنی و سیاسی همراه بود. متن مکتوب سخنرانی‌های ایراد شده در این سمپوزیوم، توسط بنیاد فرهنگی شریعتی پیاده‌سازی و تنظیم گشته و اینک در قالب کتاب الکترونیک «نوشریعتی و ابداع خویشتن» در دسترس علاقه‌مندان است. عناوین مقالات و نام سخنرانانی که متون ایشان در این مجموعه منتشر شده است:درآمدی بر «نوشریعتی» و پروژه «بازآفرینی خویشتن»ـ«تفکر» همچون «سعی»سوسن شریعتی🟦 خود، دیگری و هویت‌های چندگانهبازیابی جامعهٔ سیاسی با تکیه بر ذخائر فکری دکتر علی شریعتیمحمدجواد غلامرضا کاشیـشریعتی و اندیشیدن در مرز سه فرهنگمجتبی امیریـدیالکتیک «غر شماری» و « ادعای همه شمولی»: نوشریعتی و دعوت به جدال برای به رسمیت شناخته شدنحسین مصباحیان🟦 آزادی و دموکراسی خواهیمیراث شریعتی‌: «دمکراسی اجتماعی» درونزا در عصر اسلامیسم و نولیبرالیسممجتبی‌ مهدویـشریعتی؛ امکان و امتناع بازآفرینی منطق و کنش دیالوژیکهادی خانیکیـبررسی مفهوم آزادی در آرای توسعهٔ شریعتیفاطمه نصیریـواکاوی اندیشهٔ سیاسی شریعتی: با تأکید بر جایگاه مفاهیم عدالت و آزادیگارینه کشیشیان سیرکیـبررسی «مسئولیت انسانی» از دیدگاه شریعتی و نسبت آن با «اخلاق توسعه»عباس منوچهری/ احمد بخشی‌زاده🟦 الهیات و عرفان رهایی بخشرویکردی انتقادی به الهیات رهایی‌بخش شریعتیحبیب‌الله پیمانـعرفان رهایی‌بخش؛ اندیشهٔ مرکزی نحلهٔ نو شریعتیامیر رضاییـعرفان مدنی شریعتیعباس منوچهریـکویر شریعتی و «راه‌های خروج از غار»فرامرز معتمددزفولی🟦 اصلاح دینیاسلام ورای روحانیت:‌ ریشه‌ها و غایات مواجهه‌ی انتقادی با روحانیتحسن محدثی گیلواییـآشتی خدا و انسان در اندیشهٔ شریعتیعلی‌اکبر احمدیـشریعتی و انحصارزدایی از گروه منزلتی روحانیتکمال رضویـواکاوی معنای ایدئولوژیک‌کردن دین از دیدگاه علی شریعتیمیلاد اعظمی مرام/ قربان علمی🟦 تحول دورانشریعتی و تحول دورانعلی قاسمیـخویشتنی دیگر برای بین‌المللی دیگر ما و شریعتی: در امتداد همدیگرسوسن شریعتیـتأملی در تمایز‌های سه‌گانۀ شریعتیمقصود فراستخواه🟦 بازسازی سوسیالیسم و نقد نئولیبرالیسمشریعتی و عبور از نئولیبرالیسمیوسف اباذریـسوسیالیسم اخلاقی شریعتی به مثابه پروژه اجتماعیآرمان ذاکریـمسائل امروزین «عدالت اجتماعی»: مارکسیسم یا شریعتییاشار دارالشفاء🟦 امر اجتماعیانقلاب، تحول جامعه و انحلال امر اجتماعیمحمدامین قانعی رادـبررسی تطبیقی اسلام رهایی‌بخش شریعتی و الهیات رهایی‌بخش کاتولیکعلی‌محمد حاضری/ صدیقه نوه‌نجارـآیا شرایط کنونی جامعه، نتیجه کار دکتر شریعتی است؟!حسین رفیعیـشریعتیِ معلممهدی سلیمانیه🟦 بنیانگرایی، اسلامیسم و پسااسلامیسماصلاح دینی همچون اصلاح اجتماعی، پروژه بدیل بنیادگرایی دینیسارا شریعتیـنوشریعتی و بنیادگراییهاشم آقاجری🟦 نو شریعتی، شرایط امکان یک پارادایم بدیلعصیان شریعتی و نسیان او؛ شرایط امکان «نوشریعتی» از منظر نشانه‌شناسی فرهنگیحسن سرفراز🟦 تفکر آیندهشریعتی و نسبتش با تفکر آیندهبیژن عبدالکریمیـچشم انتظارِ بدیلی دیگر ...احسان شریعتیـیادنامهٔ دکتر علی شریعتیرضا داوری اردکانیگزارش سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی ـگزارش تصویری سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#نوشریعتی#ابداع_خویشتن🆔@Shariati_SCF

بررسی شرایط امکان نوشریعتی و ابداع خویشتنمجموعه سخنرانی‌های سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»تهران، آذر ۱۳۹۶#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#نوشریعتی#ابداع_خویشتن🆔@Shariati_SCF

بررسی شرایط امکان نوشریعتی و ابداع خویشتن«ابداع خویشتن» محصول شرایط بحران است. خویشتن، تکیه‌گاهی است برای فرد تا خود را از مخاطره رهایی بخشد و مسئولانه سهم خود را برای رهایی دیگران ایفا کند و این مهم روی نمی‌دهد مگر آنکه همزمان، خویشتن به منزله یک سرمایه جمعی برای رهایی ظهور کرده باشد. خویشتن محصول جستجوی ناممکن‌هاست در شرایطی که اضطرار اجتماعی و فرهنگی و سیاسی، فرد و جمع را در مخاطره انداخته باشند. اما ناممکن‌ها همیشه از امکان‌هایی ظهور می‌کند که پیشاپیش موجودند. امکان‌هایی که چه بسا خود ناممکن‌های ممکن شده پیشین‌اند. ادامه‌ی متن#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی#نوشریعتی#ابداع_خویشتن🆔@Shariati_SCF