چرا خودکشی میشودقضیه خودکشی اخیر دو جوان دوست چند روز قبل در شمیران اتفاق افتاد یک نمونهای از آتی…
انتشار: 2026/07/06 18:20 UTC
چرا خودکشی میشودقضیه خودکشی اخیر دو جوان دوست چند روز قبل در شمیران اتفاق افتاد یک نمونهای از آتیه خطرناک نسل آینده ما است.ایران کمتر دچار این بدبختی خانمانبرانداز بوده است ولی اقتباس تمدن اروپائی جوانهای هوسران و کوتهنظر ما را تسلیم این فکر خطرناک کرده است.البته به هر اندازه که تزاحم اجتماع در مملکتی حاصل شود و در نتیجه تراکم نفوس در شهرها فکر خودکشی شدت پیدا میکند چنان که در اروپا مخصوصاً در فرانسه خودکشی شیوع کاملی دارد و از مراجعه به احصائیه خودکشی شهرهای مهم آن مملکت این مسئله به خوبی روشن میشود.اما در مملکت ما که متأسفانه روزبهروز نفوس ایران رو به تقلیل میرود آن آلام و اندوههای اجتماعی که مولود پیشرفت تمدن اروپا و تراکم کارخانهجات و مؤسسات اقتصادی و حفر چاههای عمیق معادن در اروپا و بیزار کردن عملهجات از زندگانی است هنوز ایجاد نشده میبینم این سوقات شوم به ایران وارد شده است.باید در برابر این فکر جداً مقاومت کرد باید یک اصولی را اتخاذ نمود که این فکر شوم را از وجود ما ریشهکن نماید.آیا آن اصول چیست؟ آیا روحهای محکمی که در برابر سیل خودکشی ممکن است مقاومت نماید باید بر روی چه پایههای متینی قرار گیرد؟به عقیدهٔ نگارنده اگر نگاهی به آن دهکدههای فراموششدهٔ خود نمائیم. اگر نظری به آن روستائیان خودمانی کنیم که در زیر بار زحمت و مشقت قامتشان خمیده شده، از فشار مأمورین مالیه و فراشهای حکومتی و کدخدا و غیره و غیره عرق از از جبینشان سرازیر میشود، میبینیم با چهرهٔ بشاش به کار خود پرداخته با قیافهٔ متینی در برابر حوادث مقاومت میکنند و در تاریخ دهات کمتر یک واقعه جانگداز خودکشی یافت میشود. و بالاخره اگر روحی دهاتیان را در تحت مطالعه درآوریم درست میفهمیم که با چه اصولی میتوان جلوی خودکشی را گرفت چرا روستائی به فکر خودکشی نمیافتد؟به دو دلیل یکی تربیت روحی، دیگری تربیت بدنی!خیلی تعجب میکنید که چطور روستائیان بیتربیت ما را دارای تربیت روحی هستند ولی جوانان تحصیل کرده مدرسهرفته بواسطهٔ نقصان این امر به خودکشی مبادرت مینمایند!بلی! اگر روستائیان ما در لباس ژنده هستند، روحشان زمخت و اخلاقشان درشت است بالاخره دارای یک ایمانی هستند و همان ایمان است که پرتو امید را در قلب آنها افکنده و آنان را بر جوانان شهری متشتتالعقیده ترجیح میدهد.اشتباه نکنید عرضم از ایمان آن نیست که دهاتی معتقد است اگر خود را کشت به قول عوام آن مدتی که در سرنوشتش برای ادامهٔ حیات در این دنیا پیشبینی شده بود او را در آن دنیا یک لنگه پا آویزان کرده تا بالاخره وقتی که مدت معینهاش گذشت به جهنم بفرستند!خیر کار به این صحبتها ندارم همین قدر میگویم هر چه باشد روستائیان ما اینقدر تشخیص دادهاند که خودکشی بد است و به این خیال ایمان آورده روح، عقل و بالاخره وجدانشان مانع خودکشیشان میشود، و نور امید امان نمیدهد که تیرگی یأس را بر قلب آنها مسلط کند ولی جوانان شهری ما که از لحاظ مذهبی قدری به این حرفها را پشت گوش میاندازند خود را در هیئت اجتماع آزاد و مطلقالعنان دانسته خودکشی را یک نوع شجاعت میدانند و برداشتن رولور و گذاشتن انگشت در ماشهٔ آن شهامت بزرگی میپندارند در صورتی که شجاعت آن است که انسان در برابر هجوم و فشار اندوه، الم مقاومت نماید. مقاومت در چنین موقع بزرگترین شجاعت است نه کشیدن ماشهٔ رولور و خوردن تیر گلوله!اینجاست که باید تصدیق کرد تشتت فکر و عقیدهٔ جوانان ما که مخصوصاً از قرائت رمانهای عشقی ایجاد میشود بزرگترین عامل خودکشی است و باید قبل از همهچیز تمام رمانهای عشقی و این سوقات اروپائی را سوزانید، اینجاست که بیایمانی جوانان ما فکر خودکشی را تقویت میکند.زیرا بالاخره انسان باید به یک چیزی عقیده و ایمان داشته باشد.اگر میبینید بعضی از اروپائیها از دایره مذهب منحرف گردیدهاند قطعاً به یک مبداء اخلاقی و معنوی یعنی «وجدان» ایمان دارند و وجدان هم حکم به خودکشی نخواهد کرد.وجدان به یک انسان عاقل میگوید: بنی آدم اعضای یکدیگرند / که در آفرینش ز یک جوهرندچو عضوی به درد آورد روزگار / دگر عضوها را نماند قراروجدان در حالت سلامت عقل به انسانی که «سوبکونسیانس» جلوی آن را نگرفته است میگویند:«ای انسانی که میخواهی خود را بکشی و این عمل را یک شجاعتی میدانی تو حکم امانتدار خیانتکار را داری زیرا که این بدن و روح اختیارش در دست تو نیست که خودسرانه او را میخواهی از بین ببری ـ این یک حلقه از سلسله اجتماع است. این یک عضوی از اعضای بدن جامعه است که اگر آن را از بین ببری بدن را ناقص و سلسله اجتماع را گسیخته. پس این کار در اختیار تو نیست و تو در حکم امانتدار خیانتکار هستی.» 👇
پستهای تلگرام — شهرام یاری
کبابچلوبه آذربادگان ویژه به شهر تبریز در بازار پزند، بس نیکو. اکنون به شهرهای دیگر ایرانزمین نیز پزند، نه چون تبریز. و این خوردنی همه گاه از سال در بازار پزند. و آن چنان باشد که چلو نیکو پزند و گوشت راستهٔ گوسپند برگها بُرند به اندازه. یک گونهٔ آن با دَم کارد بر روی تختهٔ چوبین زنند که نیمکوفته شود. و گونهٔ دیگر همچنان برگ بریده با پیاز کوفته روزی نهند که نازک گردد. پس کرهٔ تازهٔ بینمک به زیر نهند و چلو گرماگرم بر زبر کِشند، و کبابها به سیخهای پهن زنند، به آتش نرم پزند و بر روی چلو چینند که چلو بپوشد و کباب پدیدار باشد. نمک و پلپل و سماق جداگانه بُوَد، هرگَه خواهند به اندازه افشانند و خورند.تبریزیان با پشمک خوردند و سرکنگبین نوشند. اکنون به خانهها نیز پزند، بهتر از بازار. چهار سال پیش از این، این چلو در بازار با برنج مشکین پختندی، اکنون همه عنبربو پزند به خوبی.کدبانو گفت «پستهٔ تازه نیز بخشکانند و چون پلپل بکوبند، با این کباب خوردن بس نیکو و بویاست.»دیگر گفت «این چلو با کباب پرندگان یا برّهٔ شیرمست با ترشیهای خوب، چون انبهٔ هندوستان و ترشیهای ایران و نارنج تازه و آبلیمو، بهتر از گونهٔ نخست است، مگر اینکه از نخست این چلو با کباب خوردهاند و پخته و گاه با گوشت شکارهای دشت و کوه پزند. اگر شکار به تبریز آرند، چلوپزی آن بخرند و روزی پوستنکنده پیش دکان بیاویزند گرمی بازار را. تبریزیان گوشت شکار دشت را دارو دانند، و بدان دکان چند روز بیشتر روند. اوستاد، گوشت گوسپند یا گاو یا پارچهای از آن گوشت به خَرنده و خورنده به نام شکاری فروشند و سودها برند.» (قاجار، 1399: 140)مأخذ: قاجار، نادرمیرزا. 1399. کارنامه خورش: دستور غذاهای نادرمیرزا قاجار. بهکوشش نازیلا نظمی. تهران: نشر اطراف.@SofreNegar.
از زنان هستند که گردنبند شپشین باشند!روزگارِ مرد را اگر نیکو شمری، دو نیمه با زن سرآید. اگر خدای نخواهد مرد را جفت بیدانش دهد و دو نیمهٔ زندگانی او چنان بود که به دوزخ باشد و چاره نیارد کردن. از همین روی وَخشور گزین فرماید «إِنَّ مِن النساءِ غَلا قَملاً یقذفِهِ اللَّهُ على عُنُق مِن يَشاء»کدبانو چون این جای همی نوشتم، از سخن پیغامبر پرسید. گفتم همی فرماید «از زنان هستند که گردنبند شپشین باشند، خدای آن را به گردن هرکه خواهد اندازد.» گفتم «گردنبند شپشین چه باشد؟» گفتم «به روزگار گذشته اگر پادشاه یا بزرگی کشوری بر کسی خشم آوردی، او را به زندان فرستادی و به گردن او از چرم گاو تازه گردنبندی نهادندی، آن پوست بوی ناک شدی و شپشها از آن زاییدی و آن گناهکار را بخوردندی، آن بیچاره را فکار کردی تا بمردی و این سختترین پاداش بُدی که زندانیان را دادندی. بیدست و پای بسته و شپش که دشمن تن آدمی است بر آن چیره. به هر دَم زدن، مرگ بهتر از آن زندگانی خواهد بود. اگر آفرینندهٔ جهانیان مردی را خواهد زن فرمانبردار هشیوار پارسا بدو بخشد، چنان باشد که در زندگانی مر او را مینوانِ مینو بخشوده.» نیکو گوید سعدی پارسی:زن خوب فرمانبر پارساکند مرد درویش را پادشابر او پنج نوبت بزن بر درتچو یاری موافق بُوَد در برت(قاجار، 1399: 9/48)مأخذ: قاجار، نادرمیرزا. 1399. کارنامه خورش: دستور غذاهای نادرمیرزا قاجار. بهکوشش نازیلا نظمی. تهران: نشر اطراف.@Shsyari.
چون نی منال کز تو صدائی شود بلندهردَم صدای ناله ز جائی شود بلندمعمار خود مشو که کنی خانهها خرابویرانه شو که از تو بنائی شود بلند"مرتضی قلیخان سلطان"(نصرآبادی اصفهانی، بیتا: 27)مأخذ: نصرآبادی اصفهانی، میرزا محمدطاهر. بیتا. تذکره نصرآبادی. طهران: چاپخانه ارمغان.@Shsyari.
من فکر میکنم رویکرد ما به مشروطیت ایران در بسیاری از نشستها و کنفرانسهایی که به مناسبت سالروز آن برگزار میشود، تا حدی رویکردی «موزهای» است؛ گویی با واقعهای در گذشته مواجهیم که زمانی رخ داده، به پایان رسیده و اکنون تنها باید آن را روایت و بررسی کرد.در حالی که فهم من از مشروطیت چیز دیگری است.بازی مشروطه هنوز تمام نشده است.کنشگریِ هیچیک از بازیگران آن پایان نیافته و هر کدام همچنان برای سهم و جایگاه بیشتر در ساخت قدرت و در تعیین سرنوشت جامعه، به شیوههای گوناگون کوشش میکنند.از این منظر، مشروطه را نباید صرفاً از فاصلهای تاریخی و بهعنوان یک «واقعهٔ پایانیافته» نگریست؛ بلکه باید آن را از این زاویه دید که ما هنوز در فضای مشروطهخواهی نفس میکشیم و با مسئلههای آن زندگی میکنیم.به گمان من، جانِ مشروطه در یک عبارت خلاصه میشود: تقسیم واقعی قدرت، نه تقسیم صوری و تشریفاتی آن.مشروطه، در معنای عمیق خود، تلاشی برای محدود کردن قدرت مطلق و به رسمیت شناختن سهم جامعه در قدرت و سرنوشت خویش بود. این دستاورد، فارغ از فراز و فرودهای تاریخی و سیاسی پس از آن، برای همه و بهویژه برای ملت ایران و تاریخ ایران، اتفاقی مبارک و ماندگار است.شاید به همین دلیل است که مشروطه هنوز یک «موضوع تاریخی» صرف نیست؛ مسئلهای زنده است که همچنان ادامه دارد.@Shsyari.
فرودگاه همدان نظر به اینکه موقع فرود و پرواز هواپیمای پستی از میدان همدان جمعیت زیادی ازدحام مینمودند و باعث مزاحمت متصدیان پست هوائی میشدند، از طرف اداره یونکرس به وزارت پست مراجعه شده از وزارت مزبور هم شرحی به وزارت داخله نوشتهاند که دستور مقتضی به…فرودگاه میدان همداندر تعقیب تقاضای وزارت پست از وزارت داخله راجع به دستور داده به حکام نواحی غربی و جلوگیری از مردم در موقع هبوط و صعود هواپیما اخیراً از طرف وزارت داخله دستور تلگرافی صادر گردید که اکیداً جلوگیری شود و در این مرتبه آخر که هواپیما در میدان همدان در شرف صعود بوده یک نفر زن خود را بدان آویزان کرده بود ولی فوراً جلوگیری شده از خطر هلاکت نجات یافت.مأخذ: روزنامه ستاره ایران. شماره 181. سال دوازدهم. پنجشنبه 14 اردیبهشت ماه 1306 – 3 ذیقعده 1345 – 5 مه 1927.@Shsyari.
شرکت مظفری جواهریبرای پیشرفت کار خود عموم جواهرات را عادلانه خریدوفروش میکند. آدرس: طهران - بازار – شرکت مظفری جواهری - نمره تلفن 219 عنوان تلگرافی شرکت مظفریشعبه در لندن دائر است.نمره اعلان 9241-5مأخذ: روزنامه ستاره ایران. شماره 180. سال دوازدهم. چهارشنبه 13 اردیبهشت ماه 1306 – 2 ذیقعده 1345 – 4 مه 1927.@Shsyari.
