استاد پروازی:در مورد حادثه کربلا هفت نگاه در شیعه وجود دارد:نخست: علت عاشورا، گریستن و سوگ شیعیان در تاریخ است: انا قتیل العبراتامام حسین در سفر پنجماهه خود از مدینه تا کربلا که حدود دو هزار کیلومتر است، بارها و بارها با گروهها ملاقات و هدف خود را بیان داشته استدوم: علت قیام سیدالشهدا، امر به معروف ونهی از منکر استمنتها تفسیر امربه معروف ونهی از منکر متناسب با فهم شیعه در طول زمان بوده استالبته حضرت در ادامه می فرماید و اقامه سیره جد و پدرمسوم: علت خروج امام حسین، انحراف امت و طلب اصلاح امت است این اصلاح از سوی حکومت تعبیر به افساد و تفرقه در امت شدچهارم: اقدام سیدالشهدا برای ایجاد حماسه و تحریک مردم به ظلم ستیزی است مرحوم شریعتی این دیدگاه را در دهه پنجاه و در حسینیه ارشاد طرح کرد و قصد تشجیع مردم را بر اساس حماسه عاشورا داشتپنجم: اقدام سیدالشهدا برای رسوایی ظالم بود: لا اری الموت الا السعاده و لاالحیاه مع الظالمین .... این نگاه هم بصورت ایدئولژیک قبل از انقلاب طرح شد و ببشتر تمایل به تفکر چپ و سوسیالیسم داشتنگاه ششم : امام حسین برای تشکیل حکومت قیام کردامام حسبن خطاب به یزید فرمود: من شایسته تر از شما برای حکومت هستم مرحوم صالحی نجف ابادی مبلغ این نگاه بود و انقلاب توسط امام خمینی هم این نگاه را تایید کرداین نگاه با چالش عقلانیت مواجه می شود: مگر می شود با چند ده نفر به مقابله با دهها هزار نفر رفتنگاه هفتم: اقدام امام حسین، رویارویی دوساختار معرفت دینی بین دوساختار اموی و نبوی ( بنی هاشمی) بود که بین نوه ابوسفیان و نوه پیامبر پنجاه سال پس از اسلام اوردن ابوسفیان رخ داددر جامعه اسلامی از صدر اسلام یک دوقطبی ورویارویی وجود داشت بین حزب یا قبیله بنی امیه و حزب یا قبیله بنی هاشمبنی امیه جمعیت و امکانات فراوان و بنی هاشم جمعیت کم و مقبولیت فراوان داشتماجرا از بیعت خواستن امام حسین برای یزید اغاز شد که حضرت فرمود:من در انتخاباتی که یک کاندیدا دارد و رای هم در آن اجباری است شرکت نمی کنم که مشروعیت ببخشماسلام نبوی و اسلام امویعدالت محور برای هدایت در برابر امنیت محور برای حفظ قدرتدر مورد حادثه قتل عثمان؛ امیرمومنان معتقد بود عدالت زیرپا گذاشته شد و بخاطر آن امنیت مخدوش گردید و خلیفه کشته شد اما معاویه می گفت: اگر امنیت بود، خلیفه کشته نمی شدعلی عدالت را مقدمه امنیت می داند و معاویه امنیت را مقدم بر عدالتپس از صلح معاویه با امام حسن، برنامه ریزی را برای امنیتی کردن فضا آغاز می کند، صحابه را به شام دعوت می کند و آنانکه نمی پذیرند تحت فشار و ترور قرار می گیرندصحابی در شام مامور به جعل حدیث به نفع بنی امیه و قدرت می کند:محور اول: حکومت و قدرت را مقدس و آسمانی می کند: امر من الله و قضا من قضا الله حاکم قضای الهی است و منتخب آسمان استسلطان پاسخگوی خداست و می گوید: من خلبفه الله هستممحور دوم: نهادینه کردن ترس و جایگزین کردن آن بجای محبت و مخالفت با حاکم فسق و فساد تلقی می شودمحور سوم: دسته دسته کردن مردمافرادی که زودتر اسلام آورده باشندظاهر ایمانی داشته باشندسابقه مبارزاتی داشته باشندنگاه مثبت به حکومت داشته باشنداین معیارها مردم را فرقه فرقه و مبتلا به نفاق و ریا و اختلاف می کندمحور پنجم: تقدیر گرایی مشکلات ناشی از عملکرد مردم و خشم خداستمثلا خشکسالی بخاطر گناهان مردم است و در هیچ شرایطی مشکلات اقتصادی و ... ربطی به حکومت ندارد و ناشی از عملکرد مردم استمحور ششم: تهدید مردم توسط حکومت و وارونه کردن امر به معروف ونهی از منکربجای آنکه مردم حکومت را نهی از منکر کنند، حکومت مردم را نهی از منکر می کندحدیثی را جعل کرد از پیامبر:خداوند می گوید من پادشاهان را خلق کردم و قلوب آنها دست من است، اگر مردم اطاعت من را کنند قلوب حاکمان را محبت آمیز و اگر گناه کنند قلوب حاکم را خشن می کنممحور هفتم: ایجاد رخنه بین ابمان و عمل که روش مرجئه است که اگر کسی عمل دینی نداشت، به ایمان او ربطی ندارد و باید خدا در مورد او قضاوت کندمعاویه این را به عرصه سیاست برد که حاکمان در صورت خطا و تخلف، به خدا در روز قیامت پاسخگو هستند و به مردم ربطی نداردمحور هشتم: تطمیع نخبگان و بخشش مالی انبوه از بیت المال به سران و متنفذان جهت تغییر موضع آنها و جذب آنها به حکومت خوداگر هم نخبگان مقاومت کردند، حذف می شوندمحور نهم : تحمیق و تجهیل عمومیمانند خواندن نماز جمعه در روز چهارشنبهحرکت سیدالشهدا برای مقابله با این شبکه و نظام معرفتی و اجتماعی بودانبوهی از روایات جعلی، نظام معرفتی اسلام نبوی را مخدوش و دیگرگون کرد و یک اسلام اموی پدید آورد که تا امروز بسیاری از حکومتها بر آن تکیه می کندالبته مسیر جامعه اسلامی از حذف غدیر به انحراف رفت ، غدیر برای هدایت است نه قدرت و حکومت