✅ پاسخی به شبهه مذکور در این کلیپاین شخص در این کلیپ کوتاه می‌گوید:صحیح نیست که ما بگوییم در اسلام ف

✅ پاسخی به شبهه مذکور در این کلیپاین شخص در این کلیپ کوتاه می‌گوید:صحیح نیست که ما بگوییم در اسلام فقط دو عید وجود دارد. جمعه هم بنا بر حدیث نبوی روز عید است. ایام التشریق یعنی سه روز بعد از عید قربان هم عید معرفی شده است. و می‌خواهد از این مقدمه یک نتیجه‌گیری باطل و اشتباهی بکند و آن اینکه پس ایجاد اعیاد جدید جایز است و منحصر فقط در آن دو روز نیست و میخواهد با این صغری و کبری چیدن جشن میلاد پیامبر علیه الصلاة والسلام را مشروع بداند.اما در پاسخ باید بگویم:در این بحث، مشکل اصلی معمولاً از یک خلط ساده شروع می‌شود: همهٔ چیزهایی که در نصوص «عید» نامیده شده‌اند، از یک نوع نیستند.بله، در شریعت تنها عید فطر و عید اضحی «عید» نامیده نشده‌اند. روز جمعه نیز عید است، و دربارهٔ عرفه، روز نحر و ایام تشریق نیز تعبیر «عیدنا أهل الإسلام» آمده است. اما از این نمی‌شود نتیجه گرفت که سخن فقها دربارهٔ «دو عید مسلمانان» اشتباه است؛ چون مقصود آنان، دو عید سالانهٔ عمومی و مستقل امت اسلامی است: عید فطر و عید اضحی.این تفاوت هم در حدیث روشن است و هم در کلام علمای متقدم.پیامبر ﷺ دو عید سالانه را مشخص کرده استانس بن مالک رضی الله عنه روایت می‌کند:««كَانَ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا... وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ الْأَضْحَى».»منبع: سنن نسائی، حدیث 1556؛ سنن ابی‌داود، حدیث 1134.معنای حدیث روشن است:«مردم جاهلیت در هر سال دو روز داشتند که در آن به شادی و سرگرمی می‌پرداختند. پیامبر ﷺ فرمود: خداوند به جای آن دو روز، دو روز بهتر به شما داده است: روز فطر و روز اضحی.»نکتهٔ کلیدی حدیث، عبارت «فِي كُلِّ سَنَةٍ»؛ «در هر سال» است.یعنی بحث دربارهٔ دو مناسبت سالانهٔ تکرارشونده بود. پیامبر ﷺ آن دو مناسبت جاهلی را تأیید نکرد و صرفاً نامشان را تغییر نداد؛ بلکه فرمود خداوند دو روز بهتر را جایگزین آن‌ها کرده است: فطر و اضحی.پس وقتی گفته می‌شود:«مسلمانان دو عید سالانه دارند»این سخن نه یک شعار متأخر، بلکه مستقیماً بر همین حدیث استوار است.ابن رجب مسئله را کاملاً روشن کرده استحافظ ابن رجب حنبلی رحمه‌الله می‌گوید:««فَشَرَعَ لَهُمْ عِيدَيْنِ فِي سَنَةٍ، وَعِيدًا فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ».»یعنی:«برای مسلمانان دو عید در سال، و یک عید در هر هفته تشریع شد.»این عبارت تقریباً تمام نزاع را تمام می‌کند.دو عید سالانه:فطر و اضحی.عید هفتگی:جمعه.بنابراین، این استدلال که «جمعه هم عید است، پس مسلمانان فقط دو عید ندارند»، در واقع پاسخ به سخنی است که کسی نگفته است.هیچ فقیه دقیقی نمی‌گوید لفظ «عید» فقط بر دو روز اطلاق شده است. بحث این است که عیدهای سالانهٔ عمومی و مستقل مسلمانان دو تاست.امام شافعی صریح‌تر از این هم سخن گفته استامام شافعی رحمه‌الله می‌گوید:««وَالْعِيدُ يَوْمُ الْفِطْرِ نَفْسُهُ، وَالْعِيدُ الثَّانِي يَوْمُ الْأَضْحَى نَفْسُهُ».»منبع: الأم، کتاب صلاة العیدین.ترجمه:«عید، خودِ روز فطر است و عید دوم، خودِ روز اضحی است.»عبارت «العيد الثاني»؛ «عید دوم» بسیار صریح است.پس دست‌کم از زمان امام شافعی، این تعبیر کاملاً شناخته‌شده بوده که فطر و اضحی، دو عید سالانهٔ امت هستند.پس عرفه و ایام تشریق چه می‌شود؟پیامبر ﷺ فرموده است:««يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ، عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ».»یعنی:«روز عرفه، روز نحر و روزهای تشریق، عید ما اهل اسلام است.»این حدیث صحیح است و نیازی نیست برای دفاع از قول «دو عید» آن را انکار یا تأویل بی‌دلیل کنیم.اما باید درست فهمیده شود.حافظ ابن رجب دربارهٔ عرفه می‌گوید:«وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَهْلِ الْمَوْقِفِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ».»یعنی:«برخی آن را مخصوص اهل موقف دانسته‌اند، و این قول صحیح‌تر است.»یعنی روز عرفه برای حاجیانی که در عرفات گرد آمده‌اند، روز اجتماع بزرگ و موسم آنان است؛ اما در شهرها، عید عمومی مسلمانان روز نحر است.پس عرفه و ایام تشریق، اجزای موسم حج و اضحی هستند، نه چند عید مستقل تازه در کنار فطر و اضحی.بنابراین، استدلال به عرفه برای شکستن مفهوم «دو عید سالانه» نیز خلط میان موسم حج و عید عمومی مستقل است.اما مهم‌تر از همه: از این نصوص نمی‌توان جواز ساختن عید جدید را نتیجه گرفت.اینجا اصل مسئله است.فرض کنیم جمعه عید است.فرض کنیم عرفه نیز در نص عید نامیده شده است.فرض کنیم ایام تشریق نیز ایام عید هستند.سؤال این است:چه کسی این روزها را عید قرار داده است؟پاسخ روشن است:شریعت.ما جمعه را عید نکردیم.ما عرفه را عید نکردیم.ما فطر و اضحی را اختراع نکردیم.همهٔ این‌ها با نص شرعی ثابت شده‌اند.