🔸فلسفه‌ و نفي‌ معراج‌ جسماني‌ فلسفه‌ با توجه‌ به‌ مبادي‌ و مباني‌ خود، در فهم‌ معراج‌ جسماني‌ رسو

🔸فلسفه‌ و نفي‌ معراج‌ جسماني‌ فلسفه‌ با توجه‌ به‌ مبادي‌ و مباني‌ خود، در فهم‌ معراج‌ جسماني‌ رسول‌ اكرم صلي الله عليه و آله نيز كه‌ مورد تصريح‌ قرآن‌ كريم‌ و روايات‌ فراواني‌ (در منابع‌ شيعه‌ و سني‌) است‌، دچار معضل‌ بوده‌ و لذا معراج‌ را امري‌ معقول‌ (و…فلسفه‌ و فيلسوفاني‌ چون‌ ابن‌سينا در موضوع‌ معراج نيز مانند بسياري‌ از موضوعات‌ ديگر، بي‌اعتنا به‌ آنچه‌ قرآن‌ و رسول‌ گرامي‌ صلي الله عليه و آله و اهل‌بيت عليهم السلام فرموده‌اند، راه‌ خويش‌ را رفته‌اند. بسياري‌ از فقها و دانشمندان‌ ـ اعم‌ از شيعه‌ و سني‌ ـ به‌ تخطئه‌ اين‌ موضع‌ فلسفه‌ در قبال‌ معراج‌ پرداخته‌اند. شيخ‌ طوسي‌ در رساله‌اي‌ با عنوان‌ «العقائد الجعفريه‌» درباره اعتقاد شيعه‌ درباره معراج‌ حضرت‌ رسول صلي الله عليه و آله مي‌نويسد: «معراج‌ حضرت‌ رسول صلي الله عليه و آله با جسم‌ عنصري‌ و در عالم‌ بيداري‌، امري‌ حق‌ است‌ و احاديث‌ متواتر با صراحت‌ و گويايي‌ تمام‌ بر آن‌ دلالت‌ دارند، لذا منكر آن‌ خارج‌ از اسلام‌ است‌. حضرت‌ رسول صلي الله عليه و آله از ابواب‌ آسمانها گذشت‌ بدون‌ آن‌كه‌ نيازي‌ به‌ خرق‌ و التيام‌ باشد. به‌ شبهه خرق‌ و التيام‌ [كه‌ از سوي‌ معتزله‌ و فلاسفه‌ مطرح‌ شده‌ است‌] در جاي‌ خود پاسخ‌ گفته‌ شده‌ است‌.» علامه‌ مجلسي‌ درباره معراج‌ جسماني‌ مي‌نويسد: «عروج‌ رسول الله صلي الله عليه و آله از مكه‌ به‌ بيت‌المقدس‌ و سپس‌ به‌ آسماني‌ در يك‌ شب‌ با بدن‌ شريفش‌، از اموري‌ است‌ كه‌ آيات‌ و اخبار متواتر از طرف‌ شيعه‌ و سني‌، گوياي‌ آن‌ است‌. انكار چنين‌ اموري‌ و يا تأويل‌ آن‌ به‌ معراج‌ روحاني‌ و يا اين‌كه‌ معراج‌ در عالم‌ رؤيا بوده‌ است‌، ناشي‌ از يكي‌ از اين‌ سه‌ امر مي‌تواند باشد: 1. كمي‌ اطلاعي‌ از آثار ائمه‌ طاهرين عليه السلام 2. كمي‌ تدين‌ و ضعف‌ يقين‌ 3. فريب‌ نيرنگ‌هاي‌ اهل‌ فلسفه‌ را خوردن‌. به‌ گمان‌ من‌ حجم‌ اخبار وارد درباره اين‌ موضوع‌، با كمتر موضوعي‌ از اصول‌ مذهب‌ قابل‌ مقايسه‌ است‌؛ بنابراين‌ معلوم‌ نيست‌ چرا عده‌اي‌، ديگر موضوعات‌ را به‌ خاطر ورود روايات‌ درباره آن‌ها، مي‌پذيرند اما در موضوعي‌ بدين‌ مهمي‌ توقف‌ مي‌كنند. سزاوار آن‌ است‌ كه‌ به‌ آنان‌ گفته‌ شود: آيا به‌ بعضي‌ از كتاب‌ ايمان‌ مي‌آوريد و به‌ بعض‌ ديگر كفر مي‌ورزيد. و اما بر صاحبان‌ فهم‌ پوشيده‌ نيست‌ كه‌ طرح‌ اين‌ اشكال‌ از سوي‌ بعضي‌ كه‌ فلك‌ و آسمان‌، خرق‌ و التيام‌ نمي‌پذيرد، چيزي‌ جز وهم‌ و گمان‌ نيست‌... اگر قرار باشد چنين‌ شكوك‌ و اوهامي‌ مانع‌ از پذيرش‌ اموري‌ باشد كه‌ با احاديث‌ متواتر ثابت‌ شده‌ است‌، بايد روا باشد كه‌ در همه‌ اموري‌ كه‌ جزء ضروريات‌ دين‌ است‌، توقف‌ نمود و از اعتقاد به‌ آن‌ سر باز زد.» ابن‌ سينا و ديگر فلاسفه‌، در حالي‌ از امتناع‌ حركت‌ سريع‌ جسم‌ و نيز محال‌ بودن‌ خرق‌ و التيام‌ فلك‌، حتي‌ براي‌ خداوند، سخن‌ مي‌گويند كه‌ قرآن‌ به‌ صراحت‌ از شق‌القمر به‌ عنوان‌ معجزه‌ رسول‌ اعظم صلي الله عليه و آله سخن‌ مي‌گويد. و نيز ماجراي‌ آوردن‌ تخت‌ بلقيس‌ را از نقطه‌اي‌ دوردست‌ به‌ سرزمين‌ سليمان عليه السلام توسط‌ كسي‌ كه‌ دانشي‌ از كتاب‌ نزد او بود، در كمتر از يك‌ چشم‌ برهم‌ زدن‌ مطرح‌ مي‌نمايد.