مارکس • سوسیالیسم به زبان ساده • تفاوت های سوسیالیسم، کمونیسم و مارکسیسم • زندگینامه کارل مارکس ● مارکسیسم - پادکست معجون • قسمت 1 • قسمت 2 • نگاهی به اندیشه کارل مارکس - آیا کمونیسم همان اقتصاد دولتی ست؟ • موسی غنی نژاد: ماتریالیسم و اندیشه های مارکس…فصل سوم کتاب ایدئولوژی آلمانی خلاصه‌ای است از دو فصل اول که در آن مارکس و انگلس بیشتر نظریات خود را تشریح می‌کنند. مارکس در همین بخش‌هاست که مفهوم ماتریالیسم تاریخی را به طور دقیق می‌شکافد و انسان را به‌جای اینکه‌ حیوان سخن‌گو بنامد، حیوان ابزارساز قلمداد می‌کند. از نظر او انسان‌ها به محض تولد وسایل زندگی برای تأمین نیازهای اولیه‌شان، از حیوانات متمایز می‌شوند. ماهیت افراد نیز با آن‌چه که تولید می‌کنند (متریال) و نحوه‌ی تولید آن چیز رابطه‌ای مستقیم دارد. درواقع ماتریالیسم است که نحوه‌ی تولید را در جامعه معین می‌کند و مردم برای حفظ موجودیت خود به تولید نیاز دارند. کارل مارکس و فریدریش انگلس در بخش‌های بعدی کتاب درباره‌ی ماتریالیسم دیالکتیکی سخن می‌گویند و این مفهوم مهم در تفکرشان را بیشتر توضیح می‌دهند.این کتاب که اثر مشترکی است از کارل مارکس و فریدریش انگلس، برای اولین بار در سال 1395 به زبان فارسی ترجمه شد. تیرداد نیکی ترجمه‌ی کتاب ایدئولوژی آلمانی را از زبان انگلیسی به فارسی بر عهده گرفت و انتشارات فردوس، این اثر را منتشر کرد.کتاب ایدئولوژی آلمانی برای چه کسانی مناسب است؟علاقه‌مندان به فلسفه‌ی تاریخی، ایدئالیسم آلمانی و مارکسیسم از خواندن کتاب ایدئولوژی آلمانی بهره خواهند برد. باید خاطرنشان کرد که برای فهم مفاهیم این اثر، باید با مفاهیمی چون ایدئالیسم و ماتریالیسم از پیش آشنا باشید تا اندیشه‌های مارکس و انگلس را متوجه شوید.در بخشی از کتاب ایدئولوژی آلمانی می‌خوانیممراحل متعدد تکامل در تقسیم کار، به همان اندازه اشکال مالکیت متفاوت است؛ یعنى مرحله‌ی موجود در تقسیم کار ایضاً روابط افراد را نسبت به یکدیگر با توجه به ابزار و فرآورده‌ی مادى کار تعیین مى‌کند.نخستین شکل مالکیت، مالکیت قبیله‌اى است. این نوع مالکیت با مرحله‌ی رشدنیافته‌ی تولید که در آن افراد از طریق شکار و ماهیگیرى، دامپرورى، یا دست بالا، با کشاورزى گذران مى‌کنند، مطابق است. حالت اخیر مستلزم وجود تعداد زیادى اراضى بایر است. تقسیم کار در این مرحله کماکان بسیار ابتدایى است و منحصر به گسترش بعدى تقسیم طبیعى کارى که در خانواده وجود دارد، مى‌باشد. بنابراین، ساختار اجتماعى گسترش خانواده به: رؤساى قبایل پدرسالار و زیردست آنان، اعضاء قبیله و سرانجام به بردگان محدود مى‌شود. بردگى مُضمر در خانواده بتدریج با افزایش جمعیت، رشد مایحتاج و گسترش مناسبات خارجى، هم جنگ و هم دادوستد تکامل مى‌یابد.دومین شکل، همانا مالکیت جماعتى باستان و مالکیت دولتى است که به‌ویژه از اتحاد چندین قبیله به یک شهر از طریق توافق یا فتح که کماکان با بردگى همراه است، ناشى مى‌شود. در کنار مالکیت جماعتى، مالکیت خصوصى منقول و سپس غیرمنقول تکامل مى‌یابد؛ اما به‌مثابه‌ی شکلى غیرطبیعى که تابع مالکیت مشاع است. اتباع جماعت خود صاحب اختیار بردگان خویشند و حتى به این خاطر به تنهایى وابسته به شکل مالکیت جماعتى‌اند و این مالکیت خصوصى جماعتى متشکل از اتباع فعالى است که در ارتباط با بردگان خود، ناگزیر به ماندن در این شکل خودبه‌خودى ماخود شده مشارکت هستند. بدین سبب کل ساختار جامعه بر این مالکیت جماعتى و همراه با آن، بر قدرت جماعت بنا شده و به همان میزانى که در آن مالکیت خصوصى غیرمنقول تحول مى‌یابد، دستخوش زوال مى‌شود.