🔺ایزدی، کرد یا ایزدی کرد؟در آیین‌های یادبود دوازدهمین سالگرد نسل‌کشی ایزدی‌ها به دست داعش، برخی از سخنگویان این جامعه در عراق و اروپا اعلام کردند که خود را نه کرد، بلکه ایزدی می‌دانند. این سخن صریح و تا اندازه‌ای کم‌سابقه، بازتابی ناخوشایند در میان مخاطبان کرد در شبکه‌های اجتماعی داشت.آنچه رهبران ایزدی گفتند، چیزی جز خودتعریفی هویت نیست. هویت برچسبی معنایی برای توضیح کیستی و چیستی است که یا از سوی «خود» اطلاق می‌شود یا از بیرون و توسط دیگران. اگر میان این دو تعریف انطباق و هماهنگی وجود داشته باشد، مسئله‌ای پیش نمی‌آید؛ اما هرگاه میان آنها تعارض ایجاد شود، هویت به موضوعی مناقشه‌برانگیز بدل می‌شود.مسئله‌مند شدن ایزدی‌ها در ادبیات ناسیونالیسم کرد، سابقه چندانی ندارد. در دو سه دهه اخیر، گرایشی نیرومند در بخشی از ملی‌گرایی کرد کوشیده است اقلیت‌های مذهبی درون جامعه کرد، مانند ایزدی‌ها، یارسان‌ها، علوی‌ها و کاکه‌ای‌ها را به عنوان کردان اصیل و آیین آنان را به مثابه مذهب باستانی کردها بازشناسی کند. هدف اصلی این رویکرد، اختراع نوعی دین ملی برای کردها و بازتعریف مرزهای مذهبی و تمدنی جامعه کرد با همسایگان مسلمان، یعنی ایرانیان، عرب‌ها و ترک‌هاست؛ همسایگانی که هر یک به نوعی در مسئله حل‌نشده کرد سهیم‌اند و ناسیونالیسم کرد برای دیگری‌سازی در برابر آنان، به ترسیم خطوط هویتی تازه نیاز دارد.این گرایش که کمابیش در میان نحله‌های مختلف ناسیونالیسم سکولار کرد دیده می‌شود، با بازاندیشی ایدئولوژیک حزب کارگران کردستان ابعاد تازه‌ای یافت. پ.ک.ک، مانند بسیاری از جریان‌های چپ پس از فروپاشی شوروی، به تدریج از محوریت طبقه کارگر فاصله گرفت و به حمایت از اقلیت‌های قومی، مذهبی، جنسیتی، مهاجران و دیگر خرده‌هویت‌ها روی آورد. به این ترتیب، حتی پیش از آنکه این گروه‌ها به سرمایه نمادین ناسیونالیسم راست‌گرای کرد تبدیل شوند، به کانون توجه چپ کردی بدل شده بودند.سرخوردگی امروز نیز از همین‌جا ناشی می‌شود. ایزدی‌ها به شاخه‌ای از زبان کردی سخن می‌گویند و دست‌کم از منظر زبانی و تاریخی، پیوندهای عمیقی با جامعه کرد دارند. ناسیونالیست‌های کرد نیز جایگاهی ممتاز برای آنان در اجتماع تصوری ملت قائل شده‌اند. پس این فاصله‌گیری برای چیست؟واقعیت پیچیده‌تر از این است. ایزدی‌ها بیش از آنکه یک اجتماع قومی باشند، یک اجتماع آیینی‌اند. همانند بسیاری از فرقه‌های باطنی و رازورز خاورمیانه، از جمله علوی‌ها، دروزی‌ها و یارسان‌ها، آنان نیز غالباً ترجیح می‌دهند پیش از هر چیز با هویت دینی خود شناخته شوند، نه با برچسب قومی یا زبانی. نمونه علوی‌های ترکیه روشن است؛ یک علوی ممکن است کرد، ترک یا زازا باشد، اما بیش از هر چیز خود را علوی می‌داند.ممکن است گفته شود خاندان اسد در سوریه، که علوی بودند، دهه‌ها در رأس مهم‌ترین حزب ملی‌گرای عرب قرار داشتند. این درست است، اما لزوماً به این معنا نیست که عروبت در رأس منظومه هویتی همه علوی‌ها قرار داشته است. اینجا نیز با مسئله‌ای هویتی روبه‌رو هستیم که دگرگونی آن، بخشی از معمای امروز را توضیح می‌دهد.در دهه‌های نخست قرن بیستم، ایدئولوژی‌های جهان‌روا مانند کمونیسم و لیبرالیسم و حتی ناسیونالیسم، برای بسیاری از اقلیت‌هایی که از سلطه معیارهای راست‌کیشانه مذهبی رنج می‌بردند، افق رهایی و پیشرفت اجتماعی بود.حضور پررنگ یهودیان در جنبش‌های سوسیالیستی اروپای شرقی، نقش مسیحیان در پیدایش ناسیونالیسم عربی، رهبری یک کرد بکتاشی بر حزب کمونیست سوریه و بنیان‌گذاری حزب کمونیست عراق به دست یک مسیحی آشوری، همگی در همین چارچوب قابل فهم‌اند.به دروزی‌های سوریه بنگرید که امروز به ستون پنجم اسرائیل در جنوب دمشق بدل شده‌اند؛ حال آنکه چند دهه پیش، هم‌کیشان آنان در لبنان به رهبری کمال جنبلاط از مهم‌ترین متحدان فلسطینی‌ها بودند.امروز اما دیگر از آن ایدئولوژی‌های جهان‌روا خبر چندانی نیست. جهان، با وجود هم‌تنیدگی اقتصادی و فرهنگی، شاهد بازگشت و احیای خرده‌هویت‌هاست. جهانی‌شدن، در کنار یکدست‌سازی، مقاومت‌های هویتی تازه‌ای نیز برانگیخته است. از مذهب و قومیت گرفته تا جنسیت، گروه‌های مختلف بیش از گذشته خواهان به رسمیت شناخته شدن هویت خاص خود هستند.بخش بزرگی از تاریخ اندیشه قرن بیستم در سودای ساده‌سازی هویت‌ها به سود گذار به کلان هویت‌های فراگیر گذشت؛ در چنین جهانی صرف نظر کردن از هویت‌های انضمامی به سود چترهای فراگیری مانند سوسیالیسم و لیبرالیسم شدنی بود‌ اما جهان امروز بیش از هر زمان دیگری به سوی تکثر هویتی حرکت کرده است. در چنین جهانی، نمی‌توان ایزدی‌ها را سرزنش کرد که چرا خود را پیش از هر چیز ایزدی می‌دانند. شاید تلاش برای ساختن یک مذهب ملی برای کردها و عبور از میراث سنگین اسلام، بیش از آنکه پاسخی به مسائل امروز باشد، پروژه‌ای عقیم باشد.#صلاح_الدین_خدیو@sharname1