هویت و ریاضت📝میثم قهوهچیاندبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشهنخواستنِ خواستن، نوعی خواستن است ام…
انتشار: 2026/07/19 07:33 UTCدریافت: 2026/07/31 23:55 UTCآخرین مشاهده: 2026/07/31 23:55 UTC
هویت و ریاضت📝میثم قهوهچیاندبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشهنخواستنِ خواستن، نوعی خواستن است اما نوعی متفاوت از خواستن، آنچه میتواند در مرحله خودآگاهی روی دهد و اراده را از بردگی میل رهاسازد. اراده خود را وضع میکند و آنچه من میخواهم را محقق میکند اما من در ورای خواستهام، هستم. من پس به نوعی، «میخواهم» هستم. نخواستن خواستن البته نوعی اراده است زیرا یک خواست منفی است اما چنین خواستی یا نخواستنی، در تقابل به اراده مطلوب است. من بدون توجه به این امکان، یعنی امکانی در خودم که میتوانم بر خلاف خواستهام بخواهم یا نخواهم، خواسته ام را با مطلوبی که در ذهن دارم عجین می کنم، یا من آنچه را که دوست دارم میخواهم، در نوع دوم اراده، من بر خلاف آنچه دوست دارم میخواهم در این جا فارغ از اینکه اراده ای صورت میگیرد، اراده به کنترل در میآید.اما من قبل از خواستن هم میتوانم خودی را در نظر آورم، آنچه خواستهام آن نسبت را پنهان میکند، گویی منی در میان نیست، بلکه تنها منی هست که میخواهد. باید بتوان منی هنوز اراده نکرده یا در حال اراده را در نظر گرفت. این من در خلال اراده با منی که اراده میکند تنیده شده است زیرا این منِ قبل از اراده نوعی امکان است که اراده را ممکن میکند. به بیانی دیگر، من قبل از اراده کردنم، نوعی وجود هستم که میتواند اراده کند، به این آگاه است، حتی به صورت ضمنی در هستیام. چنین منی، یا من در خلال اراده، ضرورتی در هستی است به مثابه امکان. من خودآگاه میتواند به این سطح از آگاهی برسد.منی هنوز نخواسته، منِ صرفی است که قبل از خواستن یک خواسته میتواند آن را نخواهد. آن من، آزاد است از آنچه میخواهد و آن من با نخواستن خواسته، میتواند خود را بر من خواهندهی آن خواسته، اعمال کند و خود را از بند خواست برهاند. چنین منی، منی بیخواسته نیست، منی است که به جدایی و اصالت خویش در نسبت با آنچه ایجاد یا اراده میکند آگاه است. من اصیل با نخواستن مطلوبش و خواست نامطلوبش میتواند خود را بیابد و به مقامی متفاوت از موجودی در بند خواست نائل شود.چرا این من مطلوب است؟ چون آن من آزاد است و اوست که کنترل خود را دارد. خود اگر با خواست تعین یابد، خود نیست، خواست است و خواست، دیگری است. خود میخواهد و خواسته خود میشود، اما در این میان نکته ای وجود دارد تمایز مدام این دوست. خود زمانی آزاد است که میداند خواستهاش را میتواند تغییر دهد و حتی اگر آگاهانه انتخابش کرده باشد، هنوز امکانی برای نوعی آگاهی دیگر وجود دارد. چنین نیست که شرط انتخاب آگاهانه، من را در بند قرار دهد. از قضا گاهی شکست چنین بندی میتواند انسان را به خود باز گرداند. مدیا، سیاست، قدرت، فرهنگ و باز دیگری آن را متعین میکند و دیگر خود نیست. در این جا خود، ذاتا جدا از دیگری نیست زیرا دیگری، که همه واقعیت است خود را در بر می گیرد. در اینجا مراد از خود جدای از دیگری، که شامل خواست هم میشود، خودی است که خود را جدا از خواست خود، مطلوبتاتش و دیگری، در نظر میگیرد. چنین خودی هم دیگری است و هم دیگری نیست. چون هم بخشی از واقعیت است و هم تشکیل دهنده آن به عنوان یک جز.چنین منی، منی که میخواهد آنچه را که نمیخواهد و نمیخواهد آنچه را که میخواهد را، من است و دیگری نیست، آزاد است و خود. او در بطن هستی جای میگیرد. من میتواند با ایجاد تمایز میان مطلوباتش و ارادهاش از طریق دلخواه اراده از امر مطلوب به نامطلوب یا همان ریاضت، خود را در بطن هستی بیابد. چنین منی رنج نمیکشد زیرا او میداند که از طریق ریاضت خود میشود. اما اینجا نکتهای وجود دارد و آن افتادن از آن سوی بام است. من نباید زمینه منیت خویش را عمدا نابود کند زیرا چنین نابودیی، نه رسیدن به من که از بین بردن آن است. اصالت من در لحظهای است که در حین ریاضت فرد در مییابد که متمایز از خواست است. این ریاضت برای کسی که پرخور است در کم خوری و برای کم خور در پر خوری روی می دهد و شکل واحدی ندارد.@howiatschool | @bashgahandishe
پستهای تلگرام — باشگاه اندیشه
🔹بازسازی معرفت دینی و چالشهای جهان جدید🎙 با حضورِ دکتر سید جواد میری📅 چهارشنبه ۲۱ مرداد ۱۴۰۵ ساعت ۱۷بازسازی معرفت دینی و چالشهای جهان جدید چالشهای معرفتی در جهان معاصر و نسبت آن با دین و معرفت دینی یکی از بنیانهای چالشی در سپهر اندیشه اسلامی بوده و هست. این چالشها به ظهور مفاهیمی چون معرفت سکولار، معرفت عرفی و معرفت دینی منجر شده است و معماران این اندیشهها چنین میپندارند که یا باید پیرو این باشیم یا پیرو آن و هیچگونه پیوندی میان این پارادایمها قابل تصور نیست. در میانه چنین چالشهایی چه باید کرد و آینده چه امکانهایی پیش روی ما گشوده است؟به مناسبت رحلت پیامبر اکرم (ص) و شهادت امام رضا(ع)📍 خیابان انقلاب خیابان وصال شیرازی کوچه نایبی پلاک ۲۳ باشگاه اندیشه@bashgahandishe
دربارهٔ نشستِمحمدی دیگر؛درنگی در روایت سیدمرتضی جزایری از تاریخ صدر اسلامچرا حسین (علیهالسّلام) از مدینه و مکّه بیرون آمد؟ چرا او در عاشورای ۶۱ هجری قمری در کربلا کشته شد؟این پرسش به اندازهی پاسخی که میتوان به آن داد، بزرگ است. بزرگ است به اندازهی آن کسی که از مدینه و مکّه بیرون آمد، و در عاشورای ۶۱ هجری قمری در کربلا کشته شد.پس از شهادت محمّد (صلّیاللهعلیهوآله) همهی کسانی که به زبان، نه به قلب، به او ایمان آورده بودند، از طریقتی که او عرضه کرده بود، بازگشتند.این فاصله، با جلوگیری از ثبت و جمعآوریِ گفتههای وی؛ با آغاز غارات و فتوحات؛ با نهادینهشدن خشونت و آدمکشی و تبعید؛ با تصدّی مناصب از سوی کسانی که تا سالهای آخر حیات وی با او جنگیده بودند؛ با پروبالدادن به تازهمسلمانانی که راست و دروغ را به یکدیگر میآمیختند؛ با حلالکردن حرامهای او و حرامکردن حلالهای وی؛ با تغییر معنای خدا، آخرت، وحی، اسلام و ایمان؛ و در یک کلمه: با «قلب اسلام»؛ سال به سال بیشتر و بیشتر میشد.سال ۶۱ هجری قمری، هنگامهی فریاد و بیداری است. سال کشیدنِ رقم بطلان بر همهی تحریفها و انحرافها از سنّت محمّد (صلّیاللهعلیهوآله).«قلب اسلام» برخاست؛ وارث ابراهیم و موسی و عیسی؛ زادهی اصلاب شامخه و ارحام مطهّره. خیزشی برای رهاییبخشیدن بندگان خدا از جهالت و حیرت ضلالت.جهل به چه؟رهایی از چه؟چه از میان رفته بود؟حسین (علیهالسّلام) عصارهی چه بود؟سیّدمرتضی جزایری با ما سخن خواهد گفت...🗓 دوشنبه ۱۹ مرداد ۱۴۰۵🕓 ساعت ۱۶@bashgahandishe
.گفتوگوی سوگوارانسال هجدهم | نشست هفتممحمدی دیگردرنگی در روایت سیدمرتضی جزایری از تاریخ صدر اسلامبا حضورِآرشام زادهعبداللهیچکیده نشست را اینجا بخوانید.🗓 دوشنبه ۱۹ مرداد ۱۴۰۵🕓 ساعت ۱۶خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳@bashgahandishe
پوشه شنیداری نشستی دربارهٔ کتاب«از رنجی که نیست؛ عدمیانگاریِ شر از فیثاغورس تا فخر رازی» با حضورِ علی نیکزاد (مولف)، ایرج آذرافزا، سینا سالاری، محمدرضا معینی (دبیر مدرسهٔ مطالعات دین باشگاه اندیشه)همکاریِ مدرسهٔ مطالعات دین باشگاه اندیشه با نشر طهشنبه، ۳ مرداد ۱۴۰۵00:25 محمدرضا معینی02:25 علی نیکزاد16:30 ایرج آذرفزا46:45 سینا سالاری01:09:50 پرسش و پاسخ@diinschool@tahabooks@bashgahandishe
مدرسه مطالعات مدرنیته و نقد متافیزیک باشگاه اندیشه برگزار میکند: 📚 فلسفهٔ تحلیلی؛ از ریشهها تا پیامدها فصل اول: سرآغاز فلسفهٔ تحلیلی با تدریس دکتر ایمان همتی 🔹 ۵ جلسه 🔹 چهارشنبهها، ساعت ۲۰ 🔹 بهصورت برخط (آنلاین) 🔹 شروع دوره: هفته دوم تیر۱۴۰۵ 🔹 شهریه:…مدرسه مطالعات مدرنیته و نقد متافیزیک باشگاه اندیشه برگزار میکند:📚 فلسفهٔ تحلیلی؛ از ریشهها تا پیامدهافصل دوم: فلسفهٔ فرگهبا تدریس دکتر ایمان همتی🔹 ۵ جلسه🔹 چهارشنبهها، ساعت ۲۰🔹 بهصورت برخط (آنلاین)🔹 طول دوره: مرداد و شهریور ۱۴۰۵🔹 شهریه: یک میلیون و پانصد هزار تومان اطلاعات تکمیلی درباره دوره را اینجا بخوانید.📞 جهت ثبتنام و دریافت اطلاعات بیشتر، با این اکانت در ارتباط باشید:@bashgahandisheschools#فلسفه_تحلیلی #باشگاه_اندیشه #مدرسه_مطالعات_مدرنیته #دکتر_ایمان_همتی #فلسفه #دوره_آموزشی #آنلاین #اندیشه_معاصر@bashgahandishe
.گفتوگوی سوگوارانسال هجدهم | نشست ششمغلامحسین ساعدی و "رمان مقتل"با حضورِ سیدجواد میری🗓 دوشنبه ۱۲ مرداد ۱۴۰۵🕓 ساعت ۱۷:۳۰یکی از پرسشهایی که همواره مطرح میشود این است که چرا "چپها" در ایران مفاهیم دینی و علیالخصوص شیعی را مورد بازخوانی و تفسیر قرار دادهاند حال آنکه خود هیچ باوری به دین و مذهب نداشتند؟ این پرسش مهمی است که نیاز به تامل درباره آن داریم. زیرا اگر در بستر عالمیت جدید از بازخوانی مفاهیم دینی در مدل چپ جهانی عدول کنیم بیش از دو آلترناتیو نخواهیم داشت یا گرفتار تفاسیر "راست افراطی" خواهیم شد و یا دچار خوانشهای "عرفانی" میشویم. در این نشست من رمان مقتل غلامحسین ساعدی را به عنوان یک مدل مورد بازخوانی قرار خواهم داد.@bashgahandishe
