#غلامحسین_ساعدی رمان «#تاتار_خندان» را در سال ۱۳۵۳، در زندان اوین، نوشت. در این رمان، از روستایی سخ…
انتشار: 2026/08/06 17:20 UTCدریافت: 2026/08/08 14:35 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/08 14:35 UTC
#غلامحسین_ساعدی رمان «#تاتار_خندان» را در سال ۱۳۵۳، در زندان اوین، نوشت. در این رمان، از روستایی سخن میگوید که قرار است شخصیت اصلی برای اقامت و کار به عنوان پزشک عمومی (پزشک روستا) به آنجا برود.هنگامی که کدخدای روستا درمانگاه را ــ که هم محل سکونت و هم محل طبابت پزشک است ــ به او نشان میدهد، باغی را نیز که از پنجره درمانگاه دیده میشود به او معرفی میکند. نقطهٔ جالب و تأملبرانگیز روایت آنجاست که پزشک میپرسد این باغ متعلق به چه کسی است و در پاسخ میشنود که باغ از آنِ مدیر مدرسه است.نام مدیر مدرسه نیز از منظر نمادین معنادار است: «اشراقی». واژهٔ «اشراقی» یادآور «اشراق»، روشنایی و نور است. به نظر میرسد ساعدی آگاهانه این نام را برگزیده تا معنایی فراتر از ظاهر روایت را منتقل کند. این نکته زمانی اهمیت بیشتری پیدا میکند که بدانیم شخصیت اصلی رمان پزشکی خسته، سرگشته و دلزده از زندگی شهری است؛ کسی که برای یافتن آرامش و معنایی تازه، به روستایی دورافتاده پناه میآورد.t.me/Daricheh_1
پستهای تلگرام — دریچه
#آشوریها رو معمولاً با جنگ و کشورگشایی و خشونت میشناسیم؛ اما عنوان این کتاب باعث میشه کمی از این تصویر ساده فاصله بگیریم.ژوزت الایی در #امپراتوری_آشور فقط درباره یک قدرت نظامی حرف نمیزنه؛ موضوع کتاب، تاریخ یک تمدن بزرگ در دنیای باستانه. همین نکته در عنوان کتاب مهمه که آشور فقط امپراتوریای نبود که سرزمینهای دیگه رو فتح کنه؛ جامعهای پیچیده با ساختار سیاسی، فرهنگی و تاریخی گسترده بود.شاید جذابترین سؤال کتاب همین باشه: پشت این چهره خشن و جنگطلب، چه تمدنی شکل گرفته بود؟t.me/Daricheh_1
شستشوی مغزی (نگاهی نو به تاریخ کنترل ذهن)#دانیل_پیکترجمه نجمه رادنشر شیرازهچاپ اول۱۴۰۵t.me/Daricheh_1%D8%B4%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D… مغزی (نگاهی نو به تاریخ کنترل ذهن)#دانیل_پیکترجمه نجمه رادنشر شیرازهچاپ اول۱۴۰۵t.me/Daricheh_1
این تکه پارچه به #فرهنگ_چانکای در ساحل مرکزی پرو تعلق داره؛ تمدنی که حدود هزار سال پیش در این منطقه شکوفا شد و به منسوجات پیچیدهاش شهرت داشت. نقش گوزنها با فرمهای هندسی و رنگهای متضاد، نمونهای از زبان تصویری این فرهنگ هست.t.me/Daricheh_1
بخش مهمی که اینجا گفته میتونه برای خیلیها جدید باشه، منابعی که ما از تاریخ و اسطورههای ایران باستان داریم، خیلی وقتها «واسطهای» هستند.نویسنده میگه تصویر ما از ایلامیها، مادها و پارسها تا حد زیادی از طریق نوشتههای بینالنهرین (سومری، بابلی، آشوری) بهدستمون رسیده. یعنی بخشی از چیزی که ما اسمش رو میذاریم «فرهنگ ایران باستان» در واقع از دید همسایهها اومده و از فیلتر اونها گذشته. نکته جالبتر اینه که او درباره خط و نحوه انتقال نوشتار هم حرف میزنه. نمونههایی مثل پروتوایلامی نشان میده که در فلات ایران سنتهای قدیمی نوشتن وجود داشته، ولی چرا این سنتها در همهجا ادامه نیافتن؟ چقدرشون از دیگران گرفته شده یا منتقل شده؟ پس وقتی میخوایم اسطورههای ایران باستان رو بفهمیم، فقط دنبال خود افسانهها نباشیم؛ باید بپرسیم: کی اینها رو نوشته؟ با چه خطی؟ در چه محیط فرهنگی؟ آیا این روایتها واقعاً روایت خود ایرانیها هستن یا بازتاب دید همسایهها؟این نگاه مخصوصاً برای زاگرس و غرب فلات مهمه، چون نویسنده میگه اونجا سنتهای نوشتاری و فرهنگی خیلی زودتر و پیچیدهتر شکل گرفته تا چیزی که معمولاً تصور میکنیم.t.me/Daricheh_1
#هستیگرایی_عصبیمعنی، اخلاقیات و هدف در عصر علم اعصابویراستهی: گرگ دی . کارو سوو، آون فلاناگان مترجم : تقی کیمیایی اسدیt.me/Daricheh_1#%D9%87%D8%B3%D8%AA%DB%8C%… اخلاقیات و هدف در عصر علم اعصابویراستهی: گرگ دی . کارو سوو، آون فلاناگان مترجم : تقی کیمیایی اسدیt.me/Daricheh_1
مقاله:«آسیبشناسی اسطورهشناسی در ایران»،در کتاب: #از_روزگار_خسروان، نشر نگاه معاصرt.me/Daricheh_1%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D… اسطورهشناسی در ایران»،در کتاب: #از_روزگار_خسروان، نشر نگاه معاصرt.me/Daricheh_1
