به همین دلیل است که به نظرم آیینپژوهی، مردمشناسی بصری، تحقیق کیفی و مطالعه رسانه در کار عبدالله م…
انتشار: 2026/08/12 04:16 UTCدریافت: 2026/08/24 13:20 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/24 13:20 UTC
به همین دلیل است که به نظرم آیینپژوهی، مردمشناسی بصری، تحقیق کیفی و مطالعه رسانه در کار عبدالله مجموعهای از علایق پراکنده نیست.همه شاخههای یک درختاند.تجربه من با عبدالله؛ وقتی کیفیت وارد سیاستگذاری شدمن این وجه از کار عبدالله را نه فقط از طریق آثارش، بلکه در یک تجربه مشترک لمس کردم.در دهه نود، وقتی در مرکز بررسیهای استراتژیک ریاست جمهوری میخواستیم حوزه فرهنگ و ارتباطات راهبردی را جدیتر کنیم، از عبدالله دعوت کردم که اداره این بخش را بر عهده بگیرد.علت دعوت من روشن بود.مرکز بررسیهای استراتژیک، مانند هر نهاد سیاستپژوهی دیگری، داده زیاد داشت.پیمایش داشتیم.افکارسنجی داشتیم.جدول داشتیم.شاخص داشتیم.گزارش داشتیم.اما مسئلهای که روزبهروز بیشتر احساس میکردیم این بود:جامعه را میتوان اندازه گرفت، اما آیا با اندازهگیری میتوان آن را فهمید؟اینجا حضور عبدالله معنا پیدا میکرد.او قرار نبود جای پیمایش را بگیرد. قرار بود چیزی را به عدد اضافه کند که عدد بهتنهایی قادر به ارائه آن نیست: معنا.بعدها در بحثهای مربوط به اعتراضات دی ۹۶ هم همین نگاه را صریح بیان کرد: پیمایش تصویری مهم از جامعه میدهد، اما عدد باید «معنادار» شود و بدون فهم زمینه، میتواند حتی به موضوع منازعه و مصادره تبدیل شود.این تجربه برای من یک نتیجه مهم داشت:سیاستگذار خوب، اگر خودش مردمنگار نیست، دستکم باید مردمنگار را در کنار خود داشته باشد.چون سیاستگذاری درباره جامعهای که آن را فقط از روی جدول میشناسیم، خطرناک است.سینمای فجر؛ سینما بهمثابه متن جامعهیکی از تجربههای مشترک خوب ما در مرکز، چند دوره مطالعه جشنواره فیلم فجر بود.میشد فیلمهای جشنواره را به شیوه معمول بررسی کرد:موضوع چند فیلم خانوادگی است؟چند فیلم اجتماعی داریم؟میزان خشونت چقدر است؟چند شخصیت زن یا مرد داریم؟اما پرسشی که برای ما جذابتر بود، از جنس دیگری بود:سینمای ایران، ایران را چگونه روایت میکند؟اگر همه فیلمهای یک سال را کنار هم بگذاریم، چه جامعهای پیش چشم ما ظاهر میشود؟خانواده ایرانی چگونه است؟زن و مرد ایرانی چگونه تصویر میشوند؟دین در کجای این جهان قرار دارد؟آینده چگونه است؟امید هست یا نیست؟پیشرفت چه معنایی دارد؟و سرانجام:آیا در این سینما چیزی به نام «رؤیای ملی» وجود دارد؟این برای من نمونه روشنی از همان پروژه «کیفیت» بود.فیلم دیگر فقط یک محصول فرهنگی نبود؛ دادهای برای فهم کیفیت زیست اجتماعی و کیفیت روایت ما از خودمان بود.ما به جای اینکه فقط سینما را ارزیابی کنیم، تلاش میکردیم از خلال سینما ایران را بخوانیم.و آنجا بود که مفهوم «روایت ملی» و سپس «رؤیای ملی» اهمیت پیدا کرد.جامعهای که نمیتواند خود را در آیندهای خواستنی تصور کند، فقط دچار مشکل سینمایی نیست.مسئله بسیار عمیقتر است.روز موسوم به کوروش؛ پیش از داوری، فهمیدنتجربه دوم ما به پدیدهای مربوط میشد که به «روز کوروش» معروف شد.انبوهی از افراد در پاسارگاد جمع میشدند؛ شعارها، نشانهها، پوششها و رفتارهایی داشتند که درباره معنای آنها اختلاف فراوانی وجود داشت.در مواجهه رسمی با چنین پدیدهای، معمولاً اولین سؤال این است:چه کسانیاند؟چه جریانی پشت آنهاست؟آیا سیاسیاند؟آیا تهدیدند؟چه باید با آنها کرد؟اما سؤال مردمنگارانه کمی عقبتر میایستد و میپرسد:این آدمها خودشان فکر میکنند اینجا چه میکنند؟چرا به این مکان آمدهاند؟چرا این روز؟کوروش برای آنان چه معنایی دارد؟آنها از «ایران» چه چیزی را در آنجا بازسازی میکنند؟برای همین به سمت تولید یک مستند رفتیم.نه برای اینکه اثبات کنیم برداشت رسمی درست است یا برداشت معترضان؛ بلکه برای اینکه ببینیم.اینجا آیینپژوهی عبدالله به کار میآمد.آیین الزاماً چیزی نیست که از گذشته دور به ما رسیده باشد.جامعه میتواند آیین تازه بسازد.یک روز عادی را از زمان عادی جدا کند؛یک مکان را مقدس یا نمادین کند؛برای آن روایت بسازد؛و از طریق حضور، تکرار، نماد و بدن، یک «ما» تولید کند.این همان چیزی است که عبدالله سالها در حوزه آیین و آیینیشدن مطالعه کرده است.و برای من، آن مستند بیش از آنکه درباره کوروش باشد، درباره یک اصل روششناختی بود:پیش از آنکه جامعه را محکوم یا تأیید کنیم، باید سعی کنیم آن را بفهمیم.دین عامهپسند؛ رسانه فقط بازتاب نمیدهد، میسازدحوزه سوم همکاری ما گفتوگوهای راهبردی فرهنگی و اجتماعی و بهخصوص نقد برنامههای تلویزیونی در حوزه دین عامهپسند بود.در اینجا نیز نگاه عبدالله برای من آموزنده بود.ما معمولاً وقتی درباره برنامه دینی تلویزیون حرف میزنیم، میپرسیم:مطالب دینی آن درست بود یا نه؟روحانی یا کارشناس مناسب بود؟احکام صحیح گفته شد؟برنامه توانست مخاطب جذب کند؟اما پرسش عبدالله یک مرحله بنیادیتر بود: