گفتگوی سقراطی 1 امر مثبت، امر منفی،سقراط برای دیدن دوست خود گلاوکن داشت کوچه های شهر را طی می کرد ت…
انتشار: 2026/07/02 10:31 UTC
گفتگوی سقراطی 1 امر مثبت، امر منفی،سقراط برای دیدن دوست خود گلاوکن داشت کوچه های شهر را طی می کرد تا به خانه گلاوکن برسد.اما از راه رفتنش معلوم بود که فکر او شدیداً درگیر مسئله ای ست چرا که نا خود آگاه دست هایش حرکت می کرد انگار داشت با خودش حرف می زد.کاملاً درگیر افکار خود بود که گلاوکن که داشت از جایی می آمد او را دید.گفت سقراط چه مسئله ای این گونه تو را در گیر کرده به کجا می روی؟سقراط، آه گلاوکن تو هستی؟ داشتم به خانه تو می آمدم،بله تو راست گفتی فکرم بسیار درگیر مسئله ای شده است گفتم بیایم تا با هم کمی گفتگو کنیم شاید در گفتگوی با تو برایم روشن شود قضیه چیست؟گلاوکن، سقراط تو خود به دانایی شهره شهری از من چه کاری ساخته است،وقتی این مسئله سقراط را این چنین درگیر خود کرده است. حالا بگو مسئله چیست؟سقراط، امر منفی،امر مثبت.دوست من ما همه در پی خیر و خوبی، شادی و لذت، عشق و دوستی هستیم و از رنج و شر،بد و ناکامی،مشقت و درد می گریزیم.گلاوکن،بله درسته اساسا تلاش همه برای سعادت و شادکامی و کمال است، این کجایش مسئله ی بغرنجی ست که تو را این چنین به خود مشغول کرده؟سقراط مسئله به این سادگی ها که تو گفتی نیست، بگذار مثالی بزنم تا تو هم به آن چیزی که من می اندیشم نزدیک شوی.در قصه ها و اسطوره ها داریم که خدام آدم را در بهشت آفرید و آدم در آن بهشت هر چه می خواست بی کار و زحمت،بی رنج و مشقت در اختیار داشت و شیطان آدم را وسوسه کرد تا از میوه ممنوعه بخورد و با این کار خدا او را از بهشت اخراج کرد و زندگی از همین وسوسه شیطان و اخراج از بهشت آغاز شد. اگر کارکتر شیطان را از این قصه حذف کنیم آیا زندگی به بن بست نمی رسد؟ یا مثلاً در داستان های عاشقانه لیلی و مجنون امر منفی به عنوان فراق انگیزه و عاملی می شود تا شور عشق و دلدادگی هر روز شعله ور تر شود. اما بیا فرض کنیم امر منفی نباشد و فردا لیلی و مجنون با هم ازدواج کنند، چه می شود؟ آیا عشق پایان نمی گیرد؟ آیا به سکون دچار نمی شود.یا اگر امر منفی به گونه ای دیگر وارد عمل شود مثل مخارج زندگی، چکنم های روز مره بگو مگوها آیا مجنون هم چنان از این وصل و وصال خشنود است یا این که دلش برای روز های فراق تنگ می شود؟آیا فردای امر مثبت،برای بودن و شدن به منفیت دچار نمی شود؟گلاوکن،راست می گویی تا کنون به این صورت به قضیه نگاه نکرده بودم، در ست است ما همیشه از امر منفی شکایت داریم و تلاش می کنیم تا از امر منفی عبور کنیم اما تو داری می گویی به محض نفی امر منفی خود امر مثبت نفی می شود یعنی مثبت برای بودنش به منفی نیاز دارد.مثل این که زندگی چیزی نباشد جز دیالکتیک امر مثبت و منفی.حق با توست اگر لیلی و مجنون ازدواج کنند و همه چیز با خیر و خوشی باشد داستان تمام می شود چرا که فردای ازدواج آن ها از ساحت اسطوره به ساحت بیولوژی و اقتصاد سقوط می کنند. چالش های روز مره ( تهیه خانه،مخارج،تفاوت های خلقی،خستگی های جسمی ) همان امر منفی جدید هستند که جایگزین فراق شده اند. سقراط آیا تو هم می پذیری که امر منفی موتور محرک هستی است؟گلاوکن به نظر این طور می آید، در واقع اگر منفیت نباشد نیاز نیست،اگر نیاز نباشد خواهش نیست و اگر خواهش نباشد حرکت نیست،اگر آنرا حذف کنیم به نقطه تکین یا سکون می رسد که در آن هیچ چیزی،هیچ چیز نیست.فکر می کنم آن چه ما شر یا امر منفی می نامیم در مقیاس کیهانی احتمالاً سوخت تکامل است.زندگی بدون چالش،بدون شیطان و بدون فراق یک زندگی مرده است،شاید به همین دلیل است که در بهشتی ترین تصورات انسانی همیشه نوعی انتخاب یا مشغله ی متعالی گنجانیده شده تا از سکون مطلق جلو گیری شود.سقراط آیا تو فکر می کنی امر مثبت برای این که بماند به شکل پارادوکسیکال به امر منفی نیاز دارد؟ گلاوکناین طور به نظر می رسد. سقراط بگذار پرسش را این گونه ببینیم،اگر منفی موتور محرک حیات و زندگی باشد،آیا امر مثبت مخل نیست؟آیا زندگی یا بطور کلی حیات یک نبرد منفیت بر سر امر مثبت است که هیچگاه نباید محقق شود و همیشه باید دور تر از زندگی ایستاده باشد؟آیا امر مثبت اگر محقق شود به جای نجات،اختلال ایجاد می کند؟ آیا حیات در اصل حرکت دائمی بر مدار تمنای امر مثبت است نه رسیدن به آن.گلاوکن موضوع پیچیده شد سقراط حق داشتی چنین درگیرش شوی.به نظر پاسخ تا حد زیادی بله باشد.اگر امر مثبت را به معنای یک کمال نهایی،بی نقص،بی تنش و تمام شده بگیریم محقق شدنش می تواند به نوعی پایان زندگی یا دست کم پایان شدن باشد،چون زندگی در ذات خود بیشتر با کمبود،فاصله،ناتمامی و امکان کار می کند تا با تحقق کامل. ادامه دارد...Azizit.me/marzockacademy
پستهای تلگرام — آکادمی فلسفه و هنر مارزوک
🔻 آکادمی فلسفهی مارزوک تقدیم میکند...🔹درسگفتار :«امتناع گفتوگو و مسئله توسعه در ایران»🔸 با حضور: ارش احدی مطلق "دکترای جامعه شناسی"🕒 زمان: سه شنبه ۲۷ مرداد ماه،۱۴۰۵ساعت ۲۲بوقت ایرانلینک گروه آکادمی فلسفه مارزوکt.me/+RgpoTxExbs0yOTA0%DA%A9%D8%A7%D9%86%… جامعه شناسی واخلاقt.me/Sociology_of_Ethics%DA%A9%D8%A7%D9%8… آکادمی:t.me/marzockacademy%D8%A7%DB%8C%D9%86%D8%…
🄱🄰🅉🄼🄴🄼🄾🅄🅂🄸🄶🄷🄸#شبانه«Mi Corazón Sigue Aquí» Melancholic Flute, Flamenco Guitar, Accordion & Violin«قلب من هنوز اینجاست» فلوت مالیخولیایی، گیتار فلامنکو، آکاردئون و ویولن✧ کانال بزم موســیقی ✧@marzockacademy
اما پیش از اعلان ظهور یک سده چینی جدید، رهبران و مدیران اجرایی در سرتاسر جهان تمام تلاش خود را برای مطالعه منشاء قدرت تحرک چین را بهکار بستند. نتیجهای که از این مطالعات در جهت درک معجزه اقتصادی چین به دست آمد، غلبه تکنوکراسی در این کشور بود که بر مبنای…اگرچه بسیاری از کارشناسان، پروژههای زیربنایی عظیم و کارخانههای نوپای چین که با سرمایههای خارجی ایجاد شدهاند را با بزرگراههای ویران و جریانات سرمایهگذاری مستقیم ناچیز در هند مقایسه میکنند، اما این دیدگاه در واقع نوعی اغراق در سهم مخارج عمومیو سرمایهگذاری خارجی در رشد اقتصادی چین است. هیچیک از این دو عامل پس از رفع کنترلهای مالی و گسترش کارآفرینیهای روستایی(که در دهه ۱۹۸۰ موج آغازین رشد را تسریع کردند) سهم عمدهای از اواخر دهه ۱۹۹۰ در چین نداشته اند.در دهه ۱۹۸۰ رشد اقتصادی چین بسیار سریعتر از دهه ۱۹۹۰ بود و پیامدهای اجتماعی مطلوبی را به همراه آورد؛ فقر کاهش یافت، شکاف میان فقیر و غنی کمتر شد و سهم نیروی کار در تولید ناخالص داخلی (به عنوان معیاری برای نفع طبقه متوسط از رشد اقتصادی) به طور اساسی افزایش یافت. از ۱۹۷۸ تا ۱۹۸۸ تعداد مردم روستایی که در چین زیر خط فقر زندگی میکردند به بیش از ۱۵۰میلیون نفر کاهش یافت. اما در دهه ۱۹۹۰ بهرغم رشدهای دو رقمی تولید ناخالص داخلی و ایجاد زیرساختهای انبوه، تنها ۶۰میلیون نفر از زیر خط فقر خارج شدند. علاوه بر این، رشد چین در دهه ۱۹۸۰نسبت به حال حاضر بسیار کمتر به واسطه سرمایهگذاریها در مقابل مصرف ایجاد شده بود. به عبارت دیگر، سرمایهداری کارآفرین بر خلاف سرمایهداری دولتی نه تنها رشد ایجاد میکند، بلکه منافع حاصله را به طور گسترده توزیع مینماید. در واقع روح کارآفرینی موجود در آزادی و مالکیت خصوصی این نشاط و طراوت را ایجاد کرد.پیرامون جایگاه شهرهای بزرگی مثل پکن، شانگهای و شینزن به عنوان مراکز پرطراوت رشد اقتصادی نیز در مطبوعات غربی به طور معمول اغراق شده است. مناطق روستایی چین هم روی هم رفته به عنوان مناطق دورافتاده فقیر در این مطبوعات ترسیم شده اند. اما یک تحلیل دقیق از دادههای اقتصادی این مطلب را آشکار میکند که این تفاسیر بی مورد از افق شهرهای مدرن چین کاملا اشتباه است. چرا که در واقع اقتصاد در مناطق روستایی چین بیشترین تحرک و پویایی را داشتند، در حالی که دخالتهای ناشیانه دولت در مراکز شهری، کارآفرینی و مالکیت را در نطفه خفه کرده بود.منبع سایت اقتصاد t.me/marzockacademy
یاشنگ هاونگ مترجم: محمد امین صادق زاده بسیاری از اقتصاددانان غربی بر این باورند که چین مسیر خود به سوی کامیابی و موفقیت را با اتکا به تامین مالی و نظارت دولتی پیدا کرده است، اما این تفکر کاملا اشتباه است. اعتبار نظام سرمایهداری به شیوه آمریکایی یکی از…اما پیش از اعلان ظهور یک سده چینی جدید، رهبران و مدیران اجرایی در سرتاسر جهان تمام تلاش خود را برای مطالعه منشاء قدرت تحرک چین را بهکار بستند. نتیجهای که از این مطالعات در جهت درک معجزه اقتصادی چین به دست آمد، غلبه تکنوکراسی در این کشور بود که بر مبنای آن حزب کمونیست نوعیگذار تدریجی به بازار را با تکیه بر کنترل دولتی فعالیتهای اقتصادی طراحی کرده بود. اما نکته اینجا است که تمام جزئیات مهم این پدیده، اشتباه استنباط شده بود. این تفسیر متعارف در واقع نقش بسیار کوچکی برای کارآفرینی، حقوق مالکیت خصوصی، آزادسازی مالی و اصلاحات سیاسی قائل است. با این وجود در تحقیقات نگارنده که بر اساس تحلیلی تفضیلی از دادههای دولت چین و اسناد دولتی در سطوح منطقهای و مرکزی صورت گرفته، نشان داده شده که حقوق مالکیت و کارآفرینی خصوصی، تحرک عمده و غالب را برای رشد سریع و کاهش سطح فقر ایجاد کرد.اغلب در مطالعات انجام شده میخوانیم که رعایت حرکت تدریجی، کلیدگذار موفق چین از مارکسیسم به بازار بود. بسیاری از تفاسیر موجود، پکن را به دلیل دوری از شوک درمانی به سبک روسیه و گرایش به رویکردی عملگرا مورد ستایش قرار داده اند که با ایجاد محیط کسب و کار پذیرا، به شرکتهای خصوصی اجازه داد تا به طور بنیانی رشد کنند. این تفاسیر بر این عقیدهاند که اقتصاد چین از طریق اصلاحاتی که در یک مقیاس کوچک در دهه ۱۹۸۰ و گسترش آن در نیمه دوم دهه ۱۹۹۰ انجام شد، توانست به رشد تصاعدی بازار محور و آزادتری دست یابد. اما در واقع این چنین نبود. آنچه حقیقتا رخداد این بود که تجربههای داخلی و منطقهای اولیه در آزادسازی مالی و مالکیت خصوصی در دهه ۱۹۸۰، جرقه اولیه کارآفرینی روستایی را ایجاد کرد. این دستاوردهای اولیه بودند که بنیان صحیح معجزه اقتصادی چین را ایجاد کردند، نه سرمایهگذاریهای زیربنایی دولتی انبوه و گرایش به شهر نشینی دهه ۱۹۹۰.t.me/marzockacademy
اقتصاد چین،در راستای جستارهفته @marzockacademyیاشنگ هاونگمترجم: محمد امین صادق زادهبسیاری از اقتصاددانان غربی بر این باورند که چین مسیر خود به سوی کامیابی و موفقیت را با اتکا به تامین مالی و نظارت دولتی پیدا کرده است، اما این تفکر کاملا اشتباه است. اعتبار نظام سرمایهداری به شیوه آمریکایی یکی از اولین قربانیان بحران مالی جهانی بود. با سقوط آشکار لمان برادرز، موج جهانی برای روی گردانی از اجرای آخرین قواعد و آرمانهای اقتصادی آمریکا من جمله محدودتر کردن دولت، حداقل قانونگذاری و تخصیص اعتبارات در چارچوب بازار آزاد افزایش یافته است. با سقوط مدل آمریکایی برخی به دنبال دیگر تفکرات جایگزین رفتند و نگاهها به سوی چین جلب شد، جاییکه بازارها به شدت زیر سلطه قوانین بوده و نهادهای مالی توسط دولت کنترل میشوند. در پی سقوط وال استریت، فرانسیس فوکویاما در نیوزویک، مدل سرمایهداری دولتی چین را «جذاب و جذاب تر» توصیف کرد. همچنین ستون نویس واشنگتن پست، دیوید ایگنیشس به تمجید از ظهور جهانی یک «مداخله گرایی جدید» که از مکتب کنفسیوس الهام گرفته شده، پرداخت. ایگنیشس به نوعی این پدیده را به استمداد ریچارد نیکسون از جان مینارد کینز نسبت میدهد و از این عبارت استفاده میکند که «حال ما همگی چینی هستیم».t.me/marzockacademy